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    蔣友仁在澳門這段時(shí)間，受到的這三個(gè)沖擊，可以說(shuō)是大順的特殊性導(dǎo)致的。

    而他受的第四個(gè)沖擊，就和大順的關(guān)系不是很大了。

    得賴到他們耶穌會(huì)自己身上。

    從利瑪竇開始，就一直試圖把借用華夏古文里上帝的概念。

    即便后續(xù)被教廷禁止了，但是耶穌會(huì)這邊還是一直試圖這么辦，并且一直在嘗試和儒家辯經(jīng)，從耶教那一套來(lái)解釋上帝、太極、氣、理的概念。

    這當(dāng)然對(duì)蔣友仁也產(chǎn)生了影響，他本就是耶穌會(huì)的人，又是專門來(lái)中國(guó)的，而且還是在大順明令禁教之后來(lái)中國(guó)的，對(duì)這一套東西可謂是相當(dāng)熟悉。

    在前三個(gè)思想上的沖擊產(chǎn)生之后，某日夜讀《尚書》，讀到湯誓一文，念到“予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正”的時(shí)候，猛然一悟。

    隨即翻閱《舊約》，“百姓在埃及受的苦，我實(shí)在看見了；他們因監(jiān)工的轄制所發(fā)出的哀嚎，我也聽到了。我下來(lái)，正是要救他們脫離苦難的……”

    翻完《尚書》，就看《舊約》，加上耶穌會(huì)內(nèi)部一直以來(lái)對(duì)上帝這個(gè)漢語(yǔ)詞匯的解讀，讓蔣友仁的腦子里一陣漿糊。

    腦子里下意識(shí)地想到的，就是《易》里面的詞：天地革，而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。

    本身從利瑪竇時(shí)候開始，就在爭(zhēng)奪上帝這個(gè)詞。而一旦按照利瑪竇以及后續(xù)的耶穌會(huì)教士這么理解，那么，這里面就有問(wèn)題了。

    出埃及，和湯武革命，是否都是一個(gè)意思？

    只是在巴別塔讓各地語(yǔ)言不通之后，產(chǎn)生的不同版本？

    而精神內(nèi)核，其實(shí)是一致的？

    故事可以不一樣，但只要精神內(nèi)核一致。

    圣經(jīng)本身，舊約中的一些故事，是否只是一種現(xiàn)實(shí)政治的隱喻？

    夏桀不憂念民眾、舍棄稼穡，奪農(nóng)功之業(yè)，以斂財(cái)貨，勞遏民力。于是商湯見夏氏有罪，聽從上帝旨意，不敢不正。

    這和出埃及相較。

    是否其精神內(nèi)核，可以認(rèn)為，湯武革命、出埃及記，都是受壓迫者按照上帝的命令進(jìn)行的一場(chǎng)革命？

    能對(duì)著《尚書》、《易經(jīng)》把《圣經(jīng)》理解成這樣，這已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的異端了，而是異端到可以直接上火刑架然后挫骨揚(yáng)灰的水平了。

    歪到天際、飛到天外去了。

    蔣友仁對(duì)那天晚上猛然冒出的這個(gè)想法，自己把自己嚇得好幾天沒睡著覺。

    可他內(nèi)心的想法，又實(shí)在不敢跟別人說(shuō)。

    這種話，沒法說(shuō)，這已經(jīng)不是耶穌會(huì)上帝、祭祖祭孔這么簡(jiǎn)單了，而是簡(jiǎn)直要讓自己精神崩潰信仰崩塌的可怕想法。

    翻來(lái)覆去睡不著，越想越迷糊，便多看書。

    看了一堆先秦古籍，蔣友仁從墨家的“兼愛”中，又堅(jiān)定了諸多他內(nèi)心已經(jīng)萌芽的種子。

    在先秦古籍中的兼愛，是功利的，目的性非常明確，兼相愛、交相利，通過(guò)彼此的愛，達(dá)到彼此得利的目的。

    而耶穌會(huì)的這些會(huì)士，一方面儒家經(jīng)典看得多，一方面本身就反對(duì)墨家的那種愛，是以蔣友仁在這其中尋找他所理解的愛，與先秦異端的愛之間的異同。

    看了半天，只覺得，他們耶穌會(huì)理解的愛，和先秦異端的愛，最大的不同，便是他們的愛，是無(wú)償?shù)摹]有功利性的。
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