第(1/3)頁

    那儒生唱完了這一段“頓悟歌”之后，又說道：“咱們唱一遍鄉約歌，也需知道這天理就在人世間。”

    說罷，他起了個調子，數十人齊聲常和起來。

    “天地生人必有先，必有先。”

    “但逢長上要卑謙，要卑謙。”

    “鞠躬施禮宜從后，宜從后。”

    “緩步隨行莫僭前，莫僭前。”

    “……”

    “都說堯舜尤萬鎰，夫子還在堯舜前。”

    “帝力何有于我哉，堯舜有位方有治。

    “哪及夫子翻手間，至簡至易便做成了堯舜事。”

    “是故孔子是靈丹，廢瓦也能點金精。”

    “君相不學這靈丹道，且往鄉間親自教。”

    趙立本聽的津津有味，基本上這些東西，他都能聽懂，而且配上音樂，倒也是朗朗上口。

    哪怕他都不怎么識字，也就認得這幾年發行的紙幣上的那些字，但這里唱的這些東西，還真就聽得懂。

    若是生活在這里，再唱幾遍，自己也能記住了。

    實際上，他是聽得懂，又聽不懂。

    聽得懂，是說這些平民化儒學的傳教法，把前朝的《太祖六諭》演繹了一下，也就是封建社會的道德規范，盡可能用口語的方式傳誦，確實百姓能聽得懂。

    也確實，把高高在上的儒學，化成了教會一樣的道德規范，傳唱之間，叫人明白到底啥叫道德，應該怎么做。

    走路該怎么走。

    長輩要怎么敬。

    說的聽不懂，因為這些東西，牽扯到明亡順興、泰州學派演化的諸多內核。

    讀史的人，或者那些在廟堂上為官的、有敏感的政治嗅覺的人，是很容易聽懂這里面的一些“有趣”的東西的。

    這些想法，也確實是王艮的想法，他對“堯舜萬鎰，而孔子九千鎰”的說法，頗為不贊同。

    他認為，堯舜不過是因為做到了那個位置上，所以做出了一些功績，是站在那個舞臺上的正常發揮。

    而孔子在民間，位天地，育萬物，視天下如家常事。要是孔子在堯舜那樣的帝位上，做的肯定比堯舜要強，堯舜只是舞臺比較高而已。

    孔子是師。

    堯舜是圣。

    為什么他這么認為，要看他的想法。

    是要“出則為帝者師，處則為天下萬世師”。

    要做師。

    所以師的地位，要比圣高。

    但等到王艮傳到顏鈞、再傳到羅汝芳的時候，情況就變了。

    嘉靖皇帝因為一些眾所周知的問題，對“孝”之一字，極為重視。

    畢竟涉及到親爹問題，還專門把曾子的后人找出來封爵了。

    孝，再往上，就要孝到太祖那里了。

    而本來一些人就琢磨著“予以為圣人出為帝師，而未嘗不師天下后世；處為天下后世師，亦未嘗不師帝”的人，為了弘揚學派，那就肯定要引起統治者的重視，然后引以為進身之階，從而實現王道。

    這時候，嘉靖皇帝搞孝。

    孝再往上追，那就是太祖皇帝。

    那么，學派到此為止，該怎么辦就很明顯了。

    師，肯定是重要的，否則師的地位下降了，當帝師、當天下師的意義何在？
    第(1/3)頁