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    山巔之城第一版破滅。

    隨后的宗教復(fù)興、道德主義回流、第一次大“覺(jué)醒”、重塑對(duì)上帝的信仰、再建山巔之城——或者說(shuō)，在新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)力水平下，再建第二版山巔之城——的大背景下。

    約瑟夫·沃倫真的很難接受約翰·漢考克轉(zhuǎn)述的這些東西。

    可以制約人口，但要以宗教、信仰的名義；卻不能以理性、經(jīng)驗(yàn)的名義。雖然結(jié)果上其實(shí)一個(gè)意思，但說(shuō)法上是不可容忍的。

    這里面，包括英國(guó)后來(lái)對(duì)北美的態(tài)度如此強(qiáng)硬，也有很大一部分的宗教原因。

    北美這群人，明確說(shuō)：【事實(shí)上，對(duì)宗教和教派的寬容，就是對(duì)真正信仰的放棄】。

    英國(guó)國(guó)教徒、貴格會(huì)、圣公宗等教派的人，在馬薩諸塞州是受到迫害的。

    一直到1691年的特許狀，英國(guó)政府以前所未有的強(qiáng)硬態(tài)度，警告了馬薩諸塞州：解除對(duì)其余教派的迫害、不得以公理會(huì)教會(huì)成員資格限制州議會(huì)的成員。

    時(shí)間巧合的、或者不那么巧合而是故意的是，在新的特許狀和禁止迫害令的第二年，也就是1692年，發(fā)生了清教徒公理會(huì)主導(dǎo)的塞勒姆女巫審判案。

    狂熱的宗教情緒下，約瑟夫·沃倫，對(duì)于漢考克的態(tài)度，不免就生出了一種“要防止朋友被惡魔和異教徒所蠱惑”的心態(tài)。

    約瑟夫·沃倫，是醫(yī)生。

    約翰·漢考克，是商人，而且是大商人。

    前者，從其階級(jí)身份上，是非常喜歡山巔之城第一版的構(gòu)想的。靠勤勞、智慧、勞作、技能致富。

    后者，從其階級(jí)身份上，對(duì)山巔之城第一版的構(gòu)想……只能說(shuō)，大家都是清教徒，我也跟著信便是了。

    1630的第一版、1775的第二版、1865的第三版、1980的第四版，是不同的。

    當(dāng)然沃倫不可能從物質(zhì)、所有制、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等角度，去理解他和漢考克之間的一些分歧。

    所以他把問(wèn)題，定性為漢考克可能受到了無(wú)神論異端的蠱惑，埋下了一些不可名狀的種子。

    作為朋友，他有義務(wù)把漢考克從歧途的邊緣拉出來(lái)。

    于是，沃倫忍住了自己對(duì)那些轉(zhuǎn)述話語(yǔ)的不滿和憤怒，盡可能壓住自己的心情，說(shuō)道：“我不知道那些人還說(shuō)了些什么，但我可以明確地告訴你，你聽(tīng)到的那些話，距離真理很遙遠(yuǎn)，甚至背道而馳。”

    “或許，在一些細(xì)節(jié)上，是正確的。但在本質(zhì)的道理上，是完全錯(cuò)誤的。你要知道，撒旦原本就是天使，惡魔是最能用神的話語(yǔ)來(lái)蠱惑人的。”

    這些宗教上的話語(yǔ)，是漢考克自小聽(tīng)的。耳濡目染之下，雖然這些在大順人聽(tīng)來(lái)感覺(jué)都是一些屁話的東西，在漢考克聽(tīng)來(lái)，卻不一樣。

    “是的，你說(shuō)得對(duì)。但是，真正的道理是什么呢？我們?cè)趺礃硬拍芙咏@些真正的真理呢？”

    沃倫笑了笑，做了一個(gè)淺顯的比喻。

    “我親愛(ài)的朋友啊。”

    “至高的智慧和真理仿佛是我們要吸收的最清潔的水分。這些最清潔的水分，可以直接流入我們的靈魂和內(nèi)心。”

    “那么，就像是一個(gè)木桶。”

    “一個(gè)骯臟的、布滿灰塵的、沾滿污跡的木桶，是否可以容納這些最清潔的水分呢？”
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