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    約翰·賓能找出一萬個理由，證明這些土地歸他、別人想要強制拿走是不對的。

    他可以從《圣經(jīng)》、講到英國習(xí)慣法、再講到傳統(tǒng)、再講到私有財產(chǎn)神圣不可侵犯等等、等等。

    而大順這邊，也一樣可以找出一萬個理由，證明那些人如果將來有一天來把他的土地收走，是正確的。

    且不提很多人所嗤之以鼻的“階級的道德”、“不同的階級有不同的法律”這些東西。

    就說點宗教的。

    《圣經(jīng)》。

    既可以解讀出君權(quán)神授、黑暗的中世紀。

    也能解讀出宗教改革，迎來自耕農(nóng)和小生產(chǎn)者時代。

    甚至后來還在南美解讀出了解放神學(xué)，都能把《出埃及記》解讀成【上帝在歷史中站在被壓迫者的一邊，使被壓迫者得解放。靈性是在對上帝的忠信與為窮人獻身這兩者之間‘辯證’的相互作用而形成的……】

    所以，說到底，這就不是個講道理的事。

    上古時候的辯論家們，就知道，辯論得先確定一個共同的認知。比如說什么是白、什么是黑、什么是馬、什么是牛，這些最基本的共識得有，然后才能辯論。

    現(xiàn)在這個時代，連共識都不存在，最后只能講點實際的。

    什么是實際的？

    說到最后，還是錢。

    畢竟，這個時代是如此的大、又如此的小、如此的互相不同、又如此的習(xí)慣相近。

    基督可能到了大順地界，不如關(guān)老爺好使。濕婆去印第安部落，肯定也就是個萬物有靈之一。

    但是，手持100兩金子，別說從印第安人這跑到大順再跑到日本再跑到南美，都好使。

    就是穿越到水滸傳之類的小說里，這100兩金子都足夠改變歷史走向了。

    約翰·賓很鄭重地考慮了一下陳青海的想法，苦笑一聲道：“我明白你的意思了。”

    “如果我不想讓他們搶我的土地，那么我仍舊可以選擇支持跨越阿拉巴契亞山。但，因為現(xiàn)在打不過，所以我要支持，就得出錢，組織軍隊，仍舊要花錢。”

    “這是個很現(xiàn)實的問題。”

    “如你所說，英國政府一旦退出戰(zhàn)爭，是不可能在這里繼續(xù)駐扎軍隊，來和法國人作戰(zhàn)的。要打仗，就得我們花錢了”

    

    “而且，肯定是我們這些土地所有者花錢。因為商人不會花錢的，比如漢考克，我確信，他不可能為了西進奪地而出一分錢，因為他要賣茶葉。”

    “而土地投機商……事實上，伴隨著你們參戰(zhàn)，沒有資本會選擇投資西進圈地。”

    “你們毀滅了荷蘭東印度公司、現(xiàn)在又毀滅了倫敦東印度公司……這些金融家們，日后會對你們的警告，非常重視。”

    陳青海聞言便笑了起來。

    應(yīng)該說，這正是這些年大順軍隊做出來的非常卓有成效的一件事。

    歐洲的金融家，對“非大順持有、但卻距離中國人很近的高利潤投資”，如同上面沾了屎一般，能躲多遠就躲多遠。

    當初荷蘭東印度公司的毀滅，很多人就已經(jīng)有點長記性了。

    等著這一次英國東印度公司也毀滅了，這個記性更是深刻。
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