第(1/3)頁

    大順這邊對法國的態度，是有些扭曲的。

    雖是盟友，但其實一直防著法國。而防著之余，有時候又確實感嘆法國人的小日子可能真的是過的有點好，移民這么多年了，人口始終不足，這對大順的“北美歐洲化、大國均衡”的戰后構想，嚴重拖了后腿。

    如果，沿著河流而下的入?？?，是法國人占領的，那么大順這邊也就不必在意。只要是法國人卡住入海口，就憑這年月的交通狀況，大順一清二楚——阻礙大順往黑龍江松花江流域移民的最大阻礙，就是松遼分水嶺。河流才是這個時代移民、墾殖、圈地、占領和作戰的最佳交通方式。

    真要是法國人占的，那就好說了。

    至于說這些大草原上的原住民部落，大順之前主要接觸的，都是落基山以西地區的部族，和這些大草原上的部族并不熟。

    原因也很簡單，對于鯨海公司而言，有價值的毛皮還是海龍皮、紫貂皮這些東西?？缭铰浠饺ゲ菰?，并無太大意義，因為草原部族狩獵的牛皮鹿皮，利潤率并不是太高。

    以北美為例，北美是有皮鞋、皮帽業務的。這些普通的反芻動物的毛皮，鑒于大西洋并不是太寬，是有利可圖的。

    而對大順這邊而言，牛皮鹿皮什么的，利潤率并不是太高。鹿皮在東亞的主要市場在日本，因為武士需要用鹿皮做類似擦刀布之類的玩意兒，在大順鹿皮的銷量也就一般。

    海獺之類的高檔毛皮，當然不可能去大草原上找，因為根本找不到。

    故而這段旅程，還是有些兇險和未知的。

    不過既是這邊有人主動請纓，隊長也下了決心，那么這種兇險和未知，倒也算不得什么。

    大順雖然只是抓住了大航海時代的尾巴，但這些年死的人可是不少，多有人懷揣張博望、班定遠之志。死的多了，也就習慣了，正所謂富貴險中求，若是不死，便可脫穎而出。

    還是那個問題，雖然實學一派，被大順的主流科舉派，視作“邊緣人”，他們甚至自己也自嘲說自己不是讀書人。

    但實際上，他們自嘲，恰恰因為他們自己認為自己算是讀書人。

    而此時這種讀書人的心態，是非常有意思的——做人上人。

    “人上人”之一詞，其妙無窮，這種“贏了他人”的幸福感，那不是舒適的生活所能比的，也是后世的民社高稅平均社會所無法提供的“精神滿足”。

    無非就是科舉有科舉的賽道，千軍萬馬過獨木橋；而實學派有實學派的賽道，也算是千軍萬馬過獨木橋。

    頭懸梁，錐刺股，讀萬卷書，是科舉賽道的方式。

    換到這邊，就是臥冰雪、飲咸水、行萬里路，是這邊賽道的方式。

    這里面當然有“天下”情懷，也有“五口之家百畝之田”的理想，但當然也不可能缺乏這種想當揚名立萬名垂地理書的自我實現。

    并不矛盾。

    大順這邊并不信東正或者天主，所以并無奉獻一切困苦一生唯獨精神滿足的圣愚思潮、或自我犧牲必然和利己主義相對立的那種脫胎于“基督社”或者燒炭黨人空想社的扭曲。

    自從秦末之后，這邊主流思潮，對那種“以苦為樂”的異端，都是相當排斥的。尊大禹精神的，延續以苦為樂的異端，在秦末之后就基本被融合了。包括后世被評價為“以苦極為樂、近墨而非儒”顏李學派，歷史上，也只是濺起個一時顯學的小浪花。

    相反因著明末的道德回流，劉鈺這一系的實學派，奉行的是【不向人們提出道德上的要求，例如你們應該彼此互愛呀，不要做利己主義者呀等等；相反，他們清楚地知道，無論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個人自我實現的一種必要形式】的態度。

    在此時的這個【一定的條件下】，大順的對外擴張，實際上就是靠著一群追求自我實現的人多數利己主義的人在推動。
    第(1/3)頁