第(1/3)頁

    他既主動問了，這邊的官員自可回答。

    而且上來就說周鄭交質(zhì)的典故，便明白地把基調(diào)等定下來了：這邊做事，并不正，而有些邪。

    私塾先生既然接受，那么在邪路上多走兩步，那便也沒有那么難以接受。

    也正如為首的官員所言，實學(xué)派的這群人，按照顏李學(xué)派的分類也算是儒生，畢竟也是學(xué)的君子之藝，只是側(cè)重點不同。

    但要說經(jīng)書典故這些東西，他們知道的還是差一些。

    這不只是術(shù)業(yè)有專攻的事，而是實學(xué)一派要學(xué)的東西頗多，著實也沒那個條件去熟讀先賢文章。

    最基本的書，肯定是讀過。

    周鄭交質(zhì)這樣的幾乎是個讀書人就眾所周知的典故，肯定也知道。

    也能背幾段詩經(jīng)，念兩句先天下、后天下之類的詩。

    但要說更深入點的東西，他們知道的就少了。汗牛充棟般的古籍，便只算經(jīng)典，那也需要十幾年的訓(xùn)練才能有些功底。可實學(xué)派的人沒時間用在這方面，再者大順也不缺這等經(jīng)過十幾年訓(xùn)練的古學(xué)功底的人，實學(xué)派只能劍走偏鋒學(xué)的都是些技術(shù)學(xué)問，以及一些被簡化后便于灌輸意識的史書。

    之所以這邊要重視這樣的私塾先生，因為在大順本來就是重視的，而實學(xué)派在大順才是邊緣人，根本不需要實學(xué)派去主導(dǎo)加入古學(xué)的課程，相反實學(xué)派一直在爭取加入傳統(tǒng)教育的范疇。

    到了這里，自是反過來的。大順實學(xué)派是主導(dǎo)移民遷民工商發(fā)展的主力，傳統(tǒng)讀書人才是稀缺的，故而才要在這里側(cè)重一下古學(xué)的內(nèi)容。

    大致將這個情況和私塾先生一說，私塾先生也能理解其中的大部分內(nèi)容，便道：“如此說來，我并不是在楓林灣教書，而是要繼續(xù)向東遷徙？”

    為首的官員笑了笑道：“正是如此。好處自是有的，諸如子孫份地不花錢等待遇，那肯定是有的。另外，這邊教書，亦算是吃皇糧的。待到教不動的時候……雖不足以稱致仕，但是每個月糧米銀錢還是有的。八一稅中大半，都要用在此處。”

    “你亦知道，這里征稅，多半也就在這里花掉。前期又無金銀，不過征著實物不能折色，只要稅收的上來，肯定是有保證的。”

    “其實，這等事，最好是叫那些有情懷、篤信圣人之言、且愿意行事的人去。但叫他們?nèi)ィ€有些不變。”

    “他們信仰既堅，可太堅也不好，難免教一些他們認為正確的道理。”

    “所以這事，還就得選讀書是為吃口飯的人。待遇自不會差，多了不敢說，但至少比起在老家鄉(xiāng)間教書的時候強。”

    這話，聽起來好像是有點罵人，說私塾先生意志不堅定、或者并沒有為了崇高的理想而來教書，偏偏這樣的人才能用。

    但實際上就是如此。大順的儒生里，也不是沒有那種有理想的，但正因為他們有理想，所以還就不能用。

    儒家不是耶教，沒有天堂。但儒家有三代之治，這里面是有政治抱負、政治理想的。

    越是信仰堅定的人，對于政治理念的理解就越深。諸如什么選賢才、生員議會治理、郡縣而封建之念、禮法禮教之嚴(yán)、村社行古法井田等等，都是些蛋疼的事。真在這邊玩，只怕把人都“逼”到新教那邊去了，畢竟新教的意識形態(tài)基礎(chǔ)是自耕農(nóng)、小生產(chǎn)者、以及前一種私有制。

    故而這邊就真不能用儒生里信仰特別堅定、且有明確藍圖的那群人。那群人扔到檀香山可以，這里絕對不行。

    因為檀香山上的原住民，其生產(chǎn)力水平，可以無縫連接復(fù)古派的一些東西，甚至是進步。

    而這里，移民的生產(chǎn)力水平，玩復(fù)古那一套，直接可以定義為反動了。

    東海岸那邊已經(jīng)演示過一次什么叫政教合一了，這邊就不要再走一遍了。
    第(1/3)頁