第(1/3)頁

    一場對舊時代動刀子的改革，往往會導致一個帝國的暴斃。

    而大順的情況，又特殊到極致，使得大順的改革或者革命，不可能只是依靠類似歐洲的啟蒙運動那樣，靠“精神與思想的解放”，或者說，靠念經，就能掀起滔天巨浪。

    相反，精神與思想的解放，在大順，是排在物質問題的后面的。

    舉個簡單的例子。

    和劉鈺此時在扶桑搞的移民政策、殖民政策最像的，是俄國在彼得一世時代的工商業發展。

    但兩者的情況又有所不同。

    俄國。

    法律規定農奴的人身依附地位。

    而俄國從彼得一世，到伊麗莎白的工商業改革，是這樣的：給予舊禮儀派的人開采礦山、發展金屬冶煉等行業的權利。

    這些舊禮儀派的工商業資本，發展起來后，需要更多的人口，來從事工商業。

    而俄國的貴族，則也需要人口——老子打了半天的仗，你給我封地有個亂用？封我幾萬俄畝的土地，一個人沒有，難道讓老子自己去種地？

    所以，在俄國，“農奴”作為一種“生產工具”，是比土地更重要的。

    而舊禮儀派的工商業逐漸發展起來后，就開始“贖人”，拿錢給貴族，贖買“教友”，成為自由的農民、而不再是農奴。再把這些人送進工廠，然后這些人創造更多的剩余價值，工場主再拿錢“贖”更多的農奴。

    這就是大順的特殊之處。

    在俄國，農奴是有法律規定的人身依附地位。

    在大順，佃農、自耕農，租佃為生者，大順并沒有法律，規定他們是人身依附于地主的。

    但是，這就是前資本主義，或者說，農業技術和高爐鐵技術發展過早導致的農業過早邁入貴族封地制瓦解的特色。

    人，是自由的人。

    從法律的角度上，人不隸屬于地主。

    但是，這種法律上的自由人、或者說法理上的非人身依附，是沒有卵用的。

    因為，土地就這么多，地主手里有地。而現在，對大順絕大多數人而言，種地是唯一的生存方式。

    那么，大明律和大順律，還都規定，地主沒有資格對佃農征收勞役地租，也就是說佃戶給地主勞作不要錢、算作一種義務。

    但，法律是法律、法理是法理，物質現實是物質現實。

    現在地主就說，你明天來給我家干活、砌墻、挖水溝、修房子，我不給你錢。你去不去？

    不去？不去，明年地不租給你了，有的是人租。

    去，去就白干，最多提供頓飯，給錢是不可能給錢的。

    那這算不算人身依附？

    法理上不是。

    現實里就是，而且是標準的勞役地租、封建義務。

    俄國的問題，是法理上，農奴隸屬于農奴主。舊禮儀派的資本家，要出錢，“贖身”，讓這些人成為法理上的雇工、自由農。
    第(1/3)頁