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    王宵獵坐在位子上，微閉雙目。案上放著這幾天吏人整理的文書(shū)，堆積如山。

    文書(shū)包括以前的州縣條例，實(shí)際實(shí)行的制度，各城、鎮(zhèn)、渡口等等的攬子等等。還有仔細(xì)整理出來(lái)的包括各種苛捐雜稅的稅額，實(shí)際收的數(shù)額，各地城廓和鄉(xiāng)下百姓的實(shí)際負(fù)擔(dān)。除此之外，汝州到底有多少主戶，多少客戶，有多少形勢(shì)戶，五等戶各有多少。不同的戶等實(shí)際負(fù)擔(dān)多少。

    地方不大，這些內(nèi)容卻五花八門(mén)，名目繁多。整理清楚，實(shí)實(shí)在在是個(gè)大工程。更復(fù)雜的事情還在后面?？辆桦s稅肯定要減少，許多名目要取消。但到底要減多少稅，減哪項(xiàng)，數(shù)額怎么減，都要仔細(xì)地斟酌。各種名目的吏人、公人、差役，以及形形色色的攬頭、監(jiān)當(dāng)官、專(zhuān)知官，還有那些斗子、稱(chēng)子、揀子和庫(kù)子等等，哪些當(dāng)省，哪些不能省，都要考慮。

    必須明白，官府管理地方，一定是需要人手的。這些人手，要由地方百姓來(lái)養(yǎng)，也不容質(zhì)疑。王宵獵要做的，是把人手降到最低，百姓負(fù)擔(dān)盡量減少。同時(shí)，還要打擊地方豪強(qiáng)。百姓收入增加的同時(shí)，官府的收入也增加。這些事情，千頭萬(wàn)緒。

    一直困擾王宵獵的，其實(shí)是一個(gè)理論問(wèn)題。

    前世學(xué)來(lái)的，人類(lèi)社會(huì)是向前發(fā)展的。原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，一直到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。再之后呢？之后就不知道了。

    坦白講，這種把人類(lèi)社會(huì)分階段的辦法，是根據(jù)歐洲，特別是西歐的歷史分析的。世界上的其他地區(qū)，都很難被套進(jìn)去。是資本主義社會(huì)比封建社會(huì)強(qiáng)，還是西歐強(qiáng)，僅因?yàn)槲鳉W被分類(lèi)為資本主義，是很難說(shuō)清楚的。社會(huì)階段更高，就比低階段的強(qiáng)？一敗再敗的宋，和剛剛走出原始社會(huì)沒(méi)有多久的金，顯然都不同意。解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，不能如此簡(jiǎn)單。

    中國(guó)的事情，還是要看中國(guó)的歷史與事實(shí)。新中國(guó)的建立過(guò)程，教給王宵獵的，不是那幾個(gè)社會(huì)階段，而是幾個(gè)重要的理論。

    歷史唯物主義，換一種說(shuō)法，就是人民是歷史的主人。同樣，新中國(guó)也是人民當(dāng)家作主。不管是歷史還是現(xiàn)實(shí)，站在人民一邊，也就站在了勝利一邊。只不過(guò)中國(guó)大部分的時(shí)期，人民主動(dòng)或者被動(dòng)缺席了而已。當(dāng)人民站起來(lái)，團(tuán)結(jié)成一體，也就真正左右了歷史。

    這個(gè)理論在中國(guó)文化中并不稀奇。從孟子就講，民為貴，君為輕，社稷次之。重視人民，發(fā)掘人民的力量，是中國(guó)文化的重要思想。

    這個(gè)思想非常重要。歐洲的文藝革命，思想啟蒙，同樣也是從認(rèn)識(shí)到人民的重要性開(kāi)始的。不管是天賦人權(quán)，自由、平等、博愛(ài)，還是議會(huì)、選票政治，都是一步一步，認(rèn)識(shí)到普通人是政權(quán)的主人。

    如果說(shuō)在此之前，人類(lèi)的政治權(quán)力從理論上來(lái)說(shuō)是一個(gè)鏈條，人民登上政治舞臺(tái)后，政治鏈條開(kāi)始慢慢閉合成一個(gè)圓環(huán)。

    政治鏈條，歐洲有君權(quán)神授，中國(guó)有受命于天?；实劬鲝奶烀蛘呤巧衲抢锏玫浇y(tǒng)治權(quán)，而后有任命的官員，或者是分封的領(lǐng)主，統(tǒng)治整個(gè)國(guó)家。從神授或者天命到最底層的百姓，是一層一層傳遞下來(lái)的，如同一條鏈條。天子或者帝王，以及各級(jí)官員和封建領(lǐng)主，處于這條統(tǒng)治鏈條的各個(gè)位置。最上面的天或者神，與普通百姓并沒(méi)有什么交集。

    這樣開(kāi)放的政治鏈條，決定了政治制度。不管怎么包裝，用什么理論解釋這種政治制度，都改變不了這種層層壓制、層層分封的制度。只是在不同的制度中，天命或者神的地位不同，帝王、官員和領(lǐng)主們面對(duì)天命或者神的地位不同。最底層的百姓，基本沒(méi)有政治權(quán)力。

    當(dāng)最底層的百姓，一步一步被融入政治中，天命或者神慢慢被移出政治。而由人民，來(lái)代替了原來(lái)天命或者神的地位。西方的議會(huì)和選票政治，從理論上，就是讓人民成為國(guó)家的主人。同樣的，后來(lái)的蘇聯(lián)和中國(guó)，采用了代表大會(huì)制度，也是用人民來(lái)代替了原來(lái)的天命或者神。

    從開(kāi)放的政治鏈條，變?yōu)殚]合的政治圓環(huán)，是近現(xiàn)代政治體制跟以前的政治體制最大的不同。致于實(shí)行什么具體的制度，其實(shí)沒(méi)那么重要。意識(shí)形態(tài)和政治體制分歧，更多的是盟友與敵對(duì)勢(shì)力的分歧。

    政治制度與開(kāi)放的政治鏈條越不同，與閉合的政治圓環(huán)越接近，政治制度也就越先進(jìn)。階層固化和貧富分化對(duì)國(guó)家的影響，應(yīng)該從這個(gè)方面來(lái)分析。

    王宵獵前世，絕大部分的國(guó)家，絕大部分的政治家、理論家，對(duì)此都沒(méi)有清醒認(rèn)識(shí)。大部分的人都在意識(shí)形態(tài)中，在政治制度中，從經(jīng)濟(jì)管理上，進(jìn)行各種分析。這些分析其實(shí)沒(méi)有什么理論基礎(chǔ)，只能從生產(chǎn)力，從人民的生活水平高低，從國(guó)家的軍事力量，諸如此類(lèi)來(lái)分析。
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