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    送走了陳與義，王宵獵步出官廳，在院子里慢慢踱步。

    已是初夏，花大多都謝了，桃、李、杏都掛滿了青色的果實。石榴花開得正艷，小石榴也露出了影子。

    池子里的荷花開了，從一片翠綠中竄出一朵粉色的花來，迎風輕輕搖曳。幾只紅晴蜓在花間飛舞，不時落在荷花的苞上，在上面一動也不動。

    王宵獵走到梧桐樹下坐下來，靜靜地看著院子里的景色，靜靜沉思。

    從《詩經》到漢樂府，詩歌里表現民間喜怒哀樂的內容越來越少，直至發展成為上層文人的一種文學體裁。這說明了什么？說明了民間的詩歌藝術性在降低，也說明了上層社會越來越不重視。藝術降低有很多原因，如因為語言的演變，上層與下層隔閡越來越大，等等，上層不重視下層，才是讓人憂心的。

    就像一個家庭，父親在外打拼，承擔各種壓力，為了生活拼博。回到家里以后，雖然也有其樂融融的畫面，但也有對孩子的打罵。這個時候，母親護住孩子，但是一句許也不說，是不行的。這相當于鼓勵父親，讓基變本加厲。母親保護孩子，除了把孩子護住之外，還要有對父親的大聲斥責。

    民間詩歌，或者是其他的類似藝術形式，就是人民母親對官府父親的聲音。這個聲音，有時候是斥責，有時候是贊美。為了孩子的健康成長，斥責的聲音尤其要注意。

    中國的傳統，往往把掌權者比喻為父親，把人民比喻為孩子，把國比喻成家。一個家，不能只有父親和孩子，還應該有母親的聲音。民歌、小調這些民間的娛樂，很多時候就是母親的聲音。

    漢語里，國經常被稱為國家。把國看作一個家，不應該只是用來規范人民，也要規范掌權者。

    關于國和家的認識，中國和西方是不同的。這種不同，不只是僅僅是用詞的不同，而是會影響到政治、社會的方方面面。把這些問題理清楚，更讓人有清醒的政治認識。

    人類文明，從大的方面來說，就是人如何認識自然、如何認識自身，從而正確對待、管理、應用的問題。

    辛亥革命之后，中國文人漸漸形成了一種思想，認為社會是單向進步的，后來的一定比原先的先進，西方的一定比東方的先進。這種思想是不對的。應該說，在那個時候，西方文明比東方文明選進。但在歷史上，并不是這樣。

    從文明的進步來講，西方的哲學并不是支撐西方科學進步的源頭。反而是在科學發展過程中，不斷地沖破哲學思想的束縛。如果抱著比較學習的態度，西方思想是應該有取舍的。

    西方哲學與中國思想，并不是可以簡單比較的。哲學和思想是兩個概念，應該區別對待。

    如果把人類思想分為兩個部分，一是對自然的思考，一是對人類本身的思考，這兩個部分也是不同步的。自然方面來講，西方哲學并沒有回答。而對西方哲學推崇備至的人，也主要是因為西方在自然科學方面的成就。
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