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    那人走過來，經過蕭巖的時候，重重地哼了一聲，然后才昂首挺胸地走了過去。

    管他哼不哼的，又不是美女，既然不講故事了，也就沒蕭巖什么事了。

    對于蕭巖來說，他已經過了讀書考功名的年紀，今天他過來這里，純粹就是為了完成蕭夫人與蕭瀟交給他的任務的。

    完成任務，說白了也就是過來混時間過日子的。

    趴下睡覺，眼一閉一睜，又是一天！

    “課堂之上不安心聽講，卻在呼呼大睡，成何體統！”

    徐壽軌剛走到前面，回頭一看蕭巖趴在桌子上，怫然大怒！

    “臭石頭……臭石頭……”

    先生發怒，兩人都知道這火是對蕭巖發的。

    瀟湘與他離得近，就伸出手戳了戳他。

    這先生不知道是不是腦袋有問題，你教你的書，我睡我的覺，大家井水不犯河水的，多好！

    這一下蕭巖只能一臉不情愿地坐直身子，接過瀟湘遞過來的課本。

    拿過書本，是一本精裝的。

    “好……今天我們接著昨天的課題——之陽貨來講！”

    見蕭巖坐好了，徐壽軌才開始翻開手里的書，準備今天的講題！

    這個世界的歷史，在三國以前跟蕭巖那邊的都是相同的。

    所以天下文化的正統還是孔孟之道，也就是儒家文化，經過近千年的發展與改革，其在大明的發展已是爐火純青！

    不僅是大明，周邊各國同樣推崇儒家文化！

    儒家文化所匯聚的經典傳承即四書五經，四書五經之中又首推。

    當今時代，科舉制是遴選官員的重要途徑，又有“半部論語治天下”的說法，所以在天下的文人士子中，人手一本！

    是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行。

    書中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。

    其內容博大精深、包羅萬象，涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多方面。

    的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。

    仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是“仁”。

    孔子確立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應仁、表達仁的一種合理的社會關系與待人接物的規范，進而明確“中庸”的系統方法論原則。

    “仁”則是的思想核心。

    全書共二十篇四百九十二章，徐壽軌說的就是其中的第十七篇——陽貨篇！

    陽貨，名虎，字貨，是春秋時魯國人，原是魯國大夫季平子的臣子。

    季平子死后，陽貨專權管理魯國的政事。

    他作為季平子的家臣，居然僭越“禮”凌駕于魯軍之上，因此魯國的大夫都不守禮分。

    而孔子是十分倡導“禮”和等級制度的，所以極其鄙視陽貨，并且不愿與他為謀，也不愿在魯國做官。

    陽貨一篇中，說的是孔子處世的權變思想。

    隨機應變，屬于“權”的范疇，是處世的靈活性，但不是胡亂的變，不講原則的變，要既講原則又不失靈活性。

    要做到這些，就需要建立一個大局觀，要有大視野，要對世事有清晰的洞察才可以做到。

    蕭巖依言翻開課本，入眼即是那句天下聞名的“唯女子與小人難養也”！

    古代的經史典籍都有一個致命的缺陷，那就是沒有斷句！

    這樣造成的后果就是每一個人都有自己的斷句之法。

    同一段話，用不同的方法斷句，會產生不同的意思。

    就比如這一句“唯女子與小人難養也”，此刻就已經把蕭湘得罪了。

    這也是沒辦法的，這個時代就是如此，男尊女卑之風盛行！

    以徐壽軌所受之教育，他也不列外，自然不會為這些廣大而又受到誤解的女性作辯解！

    即使本話的愿意不是如此，他說的也是最為淺顯的那層意思，蕭湘在場，自然是面若寒霜，又不能發作！

    “噗呲……”

    聽了徐壽軌的話，蕭巖一下沒忍住，笑了出來，見眾人看向自己，連忙閉嘴，努力做出一副嚴肅的模樣！

    不嚴肅不行啊，沒看到蕭湘已經等著快要噴火的眼神轉向了他嗎！

    再說了，前面還有一個已經怒火中燒的徐壽軌，看著他也是一臉的不懷好意！

    “徐某說的內容就如此好笑嗎？想來閣下是有所高見，不妨說出來讓徐某見識見識！？”
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