鄭平湘用手指著鬼崽井對岸連著的一個山坵說：“看到沒有？就是鬼崽井連著的那頭那個山坵，我們祖祖輩輩，都叫那個山坵叫鬼崽嶺。”

    鐘國正順著鄭平湘手指的方向看去，這是一座典型的南方丘陵小山嶺。山上是郁郁蔥蔥遮天蔽日的樅樹林，偶爾夾雜著一些直沖云霄的竹子。由于距離較遠，鐘國正并沒有看到有什么鬼崽崽，也不知鄭平湘所說的鬼崽崽是什么意思。

    在鐘國正的家鄉，人們常常把小孩子叫作鬼崽崽，意思是像鬼一樣靈活的小孩。被叫作鬼崽崽的小孩，一般都是那些聰明伶俐，見人講話，見神打掛，懂禮貌，很能干的小孩子。那些老師憨厚呆板的小孩子，是沒有人叫他們鬼崽崽的。

    可他眼睛里看到的卻是一片寒山地區再普遍不過的樅樹林木，就不解的問鄭平湘：“鄭支書，那山坵上，哪里有哄么鬼崽崽啊？你說的鬼崽崽，到底是說人，還是說鬼啊，還是說的別的哄么東西啊？”

    鄭平湘解釋道：“我說的這個鬼崽崽，既不是人，也不是鬼，是那些用石頭雕刻而成的人像。那里還有兩塊石碑。我不曉得你們去看過沒有，沒有看過的話，我這就帶你們過去看看。我覺得，那個地方蠻有名堂的，你們應該去看看。”

    鄭平湘聽他們說沒有去過，就背起鋤頭，把他們帶到了鬼崽崽山上，對易大偉和鐘國正說道：“也不曉得從哪個朝代那個年代開始的，我們這里的人，都把那個山坵上堆積的石頭像，叫作‘陰兵’，叫作‘鬼崽崽’，把這個山坵也叫作‘鬼崽崽山’。意思就是說，一個山坵都是鬼崽崽。”

    易大偉從到大歷縣公社當書記后，就多次聽別人說起過這里的鬼崽崽山，鬼崽崽井，但從來沒有到實地看過。當他和鐘國正走進這座鬼崽崽山，才發現山中樹林密布，綠樹成蔭，高大的樅樹林就像一座巨大的房屋，已經把這個小小的山嶺納入在自己的“屋檐之下”，散發出一種陰森森的氣氛。

    在這個連空氣一點都燃燒的燥熱的天氣里，不一會兒，他們就感到一身都涼爽爽進而涼颼颼的，仿佛進入到一個防空洞里，也好像是走進了一個天然的巖洞里面似的。他們頓時感到非常的奇怪和驚異，兩人不由自主的相互對視了一下對方，對這個小小的山坵充滿了不解與疑惑。

    當他們看見滿山散落的或蹲或臥，或坐或站，或爬或吊的，成堆成群上百成千的人形石頭像，還有懸掛在樹枝上的，藏在樹兜邊上的，躺在水邊邊的，早已被驚得目瞪口呆了。他們雖然沒有到西安去看過秦始皇的兵馬俑，但在書上都讀到過兵馬俑，看到過兵馬俑的圖像。如果說西安的兵馬俑高大偉岸，那這里的石人像則鬼靈精怪，絕不亞于兵馬俑半點！

    鄭平湘對他們說：“你們千萬不要動這些石人像。他們很有靈氣的。要動它們的話，必須要先燒香化紙，經過他們允許之后，才能動它們的。要不，你們如果動了這些石人像，不久就會得這樣或那樣的莫名其妙的怪病。診都沒辦法診。”

    鄭平湘接著說道：“這些石人像，大多都是用石灰巖雕刻而成的的，也有用花崗巖、砂巖、紫頁巖、麻石雕刻的，大小都在一尺到兩次五左右。也不知道在這里堆放了幾千年了還是幾萬年了，更不曉得這是誰堆放在這里的，為哄么堆放在這里，做哄么用的。一句話，它就是一個千古之謎。不曉得這里面埋藏了多少不為人知的故事和不可告人的絕密。”

    鐘國正仔細地察看著這些石人像，發現這些石人像，無論它們的身材大小高矮，都是用一整塊石頭雕刻而成的，雕刻的手法簡潔豪放，對身軀、手、腳的雕刻，都很注重動作的力度，但卻很少講究形態的逼真，或許是由于年代的過于長久，雨水沖涮和自然風化的緣故，逼真的外貌一驚被風雨腐蝕，絕大多數石人像的人工雕痕已經完全看不到了。那些石人像頭部的飾物，使人看起來幾乎都呈尖頂的形狀；石人像的身上，有著戰袍的，有著披風、打領結、佩帶精美護身符的，有綰發髻、戴頭巾的，有拄劍、持刀的；而空手的石人像，姿態動作多為雙手隨意斜放在胸前，全身放松呈坐姿狀態，垂右腿曲左腿，呈交叉形態；有的雙手放在腹部，席地而坐；有的右手叉腰，左手彎曲高舉到頭部，或者雙手叉腰，雙腿像舞蹈形狀……

    在石人像群的西北方向，立著兩塊石碑。一塊石碑上的題目是《櫟頭源壇神記》。碑文是一個貢生在清光緒二十九年撰寫的，碑文早已模糊不清，隱隱約約，時有時無。

    幾個人站在那里費了很大的功夫，像考古專家一樣研究了大半天之后，才勉強“猜”出《櫟頭源壇神記》記載的大體的意思是：有奇石自土中出，俱類人形，高者不滿三尺，小者若在數寸，千形萬狀，不可勝紀……然能禍福人，生死人……此陰兵也。夜從山下經過聞雞鳴而化石。故有全身者，有半身者，有只露眉目者，而最奇者在樹上……

    在不遠處也有一塊石碑，題目是《游櫟頭水源神祀記》，也是一個貢生寫的碑文，大意是說，當地人對這些千姿百態的石像敬若神靈，原因是這些石像能預測人生禍福，能助人們消除天災人難。每逢傳統節日，人們都會自覺的來這里燒香化紙，以求神靈保佑……

    “至今，我們這里的人都認為石像有靈，可消除災難。”

    鄭平湘指著這些石人像說：“附近十里八村的，方圓幾十里的，到現在依然保持著灌祀的傳統，一逢年過節，人們就會很自覺地提著雞公到這里宰殺，然后再用殺出的雞血來灌地，祭祀這些石人。”

    看來無論時光過去千年百年，人們對于神靈的敬畏、對于歷史淵源文化的認同感始終如一，代代相傳。

    一聽說灌祀，鐘國正突然想起早幾天看的《禮記·郊特牲》一文，里面寫道：灌以圭璋，用王氣也，既灌然后迎牲，致陽氣也。這是古人對土地的一種崇拜方式，古人常常以灌祀、瘞埋之儀禮地。

    這種灌祀已經有數千年的歷史了，這個地方還保留著這種灌祀的習俗，難道這里埋了一個哄么天子類的大人物嗎？他不由自主的和易大偉說道：“易書記，兩個貢生都給這個鬼崽崽山的鬼崽崽寫文章，還刻了碑，是不是在這里，埋了一個哄么皇帝般的大人物？”

    易大偉雖然祖籍不是寒州人，但由于父親在寒州工作，就生在了寒州，長在了寒州，大學畢業后又分配到寒州工作，早在讀小學的時候，就曾經聽父親和其他大人們說過，大歷縣那個地方傳說埋了一個皇帝，只是不曉得埋在哄么地方，歷史上來過不少的人到這里來找寶挖寶，但都沒有找到具體的地方。看了這些石人像群后，心想，難道大歷縣真的埋過皇帝？聽到鐘國正問，他就問鄭平湘：“你們這里還有沒有什么傳說啊，廟宇啊，等等，與此相關相聯的東西和故事？”

    鄭平湘很自豪地說：“從小就聽村子里的老人說，我們這邊的人都是舜帝的子孫。解放前，我們這里到處都是大大小小的寺廟，出名的有迎圣寺呀、禹王廟、萬歲廟、白象廟等等。那個特定年代的時候，破四舊、立四新，基本上都把那些廟給拆掉了，現在就只剩下禹王廟和白象廟的遺址了。左邊過去五十來米，就是清代乾隆年間重修的禹王廟遺址，對面尖山嶺的山腰上，還有一處白象廟的遺址。還有的人說，舜帝就埋在這個鬼崽崽山里，這些鬼崽崽就是保護舜帝的。”

    鐘國正問：“司馬遷的《史記》上不是說，舜帝崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，舜帝哪么會葬在這里?”

    鄭平湘說：“記載是這樣記載的。但我猜想，司馬遷肯定是聽別人瞎說而瞎寫的。他如果著的曉得舜帝具體死在哪里，具體埋在哪里的話，就不會寫哄么‘蒼梧之野’和‘江南九嶷’了，而是會寫成‘崩于蒼梧’、‘葬于九嶷’了，或者寫成崩于蒼梧的某一具體之處，葬于零陵九嶷山了。”

    停了停，鄭平湘結社說道：“司馬遷一個太監、閹雞公，地地道道的假男人家，他對皇帝恨都恨死了，他會寫真的？所以，司馬遷絕就絕在他不寫具體的地方，只寫一個大概的方向，讓人無法說他是錯的，也無法說他是對的。”

    “你們都是大學生，應該讀過歷史。最早的時候，我們這里就叫蒼梧國，到楚國的時候，改成蒼梧郡，秦國的時候才沒有的。現在廣西還有一個蒼梧縣。但與我們這里沒有一點關系。你們想想，就清楚蒼梧和江南的范圍，更清楚在當時的交通狀況下，從死的地方搬到埋的地方的艱難性和可能性。再說，我們這里本來就屬于蒼梧之野的范圍，至于江南九嶷，有的說是九嶷山，有的說是九座相似的山，現在誰也搞不清楚司馬遷說的江南九嶷到底是指哪個地方。江南，長江以南，那就是現在的大半個中國啊。大半個中國的范圍，那就只有后人盡情的八仙飄海，各顯神通了。推理演繹猜測也好，考古和自找證據、自造證據、自我認定、自己鏈接也罷，只要能夠做到自圓其說就行了。”