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    云中子也不知是真醉還是假醉，一個(gè)人醉眼朦朧地躺在玉階上喃喃低語(yǔ)。

    楚牧站起來(lái)稍微走上幾步，體內(nèi)那酒意和靈氣就都被消化一空，被金丹煉化。他舍了云中子這醉鬼，走到玉階的盡頭，走入那代表“始”，即是《元始無(wú)極寶卷》源頭的太始殿中。

    三部神功，楚牧對(duì)于《元始無(wú)極寶卷》最熟，《彌羅混元真章》次之，那《造化先天圣典》卻是聽都沒聽過，他自然是要按熟練度一個(gè)個(gè)來(lái)。

    呈現(xiàn)混沌之色的大門在楚牧靠近之時(shí)便自動(dòng)打開，蒼茫又狂暴的氣息從殿中奔涌而出，天地風(fēng)雷，水火山澤，無(wú)數(shù)種氣機(jī)在殿中沸騰躁動(dòng)，狂暴異常。

    眼前的這場(chǎng)景不像在大殿之內(nèi)，反倒如在世界裂縫。

    楚牧當(dāng)即便以三寶玉如意前點(diǎn)，于此寶統(tǒng)御萬(wàn)般氣機(jī)，梳理陰陽(yáng)，分化五行，一道道氣機(jī)被楚牧給梳理分開，各歸其位。

    但等到楚牧進(jìn)入殿內(nèi)，更為狂暴的氣息再度涌來(lái)。

    ‘不像是處在空間裂縫，雙腳之下看似虛無(wú)，實(shí)則如履平地，這等恐怖的場(chǎng)景實(shí)際上并不具備太大威能，但是······這無(wú)數(shù)種混亂的氣機(jī)又是真實(shí)不虛的。’

    似真似假，難以捉摸，楚牧想起自己光聽云中子講過去的故事了，還未曾問到三殿之中的情況。

    這也是云中子所言之事太過令人震撼所致，哪怕以楚牧之心境，在聽到那遠(yuǎn)古秘事之后，一時(shí)之間都有點(diǎn)失了周全。

    不過在他心中，卻莫名有種激越感，有種悸動(dòng)在驅(qū)使著他繼續(xù)前進(jìn)。

    楚牧選擇了順從心中的感覺，他左手托著三寶玉如意，大袖飛揚(yáng)，行走之間道袍下擺上的劍紋散出道道劍光，將用來(lái)的各種氣機(jī)分割，隨后由楚牧本人使用三寶玉如意進(jìn)行梳理。

    隨著步伐前進(jìn)，那心中的感覺越來(lái)越強(qiáng)烈，楚牧也察覺到梳理這氣機(jī)給自己帶來(lái)的獲益。

    《元始無(wú)極寶卷》之根基，乃是將氣血、真氣、神元、功法、意勢(shì)等諸般要素盡數(shù)凝結(jié)煉化，化作一顆無(wú)極金丹。

    其所行之功，便如煉丹，以各種主輔之藥，控以薪火進(jìn)行煉化。慕玄陵便是以此功將自身所學(xué)之功法盡數(shù)歸一，化作一顆大丹，進(jìn)而悄然進(jìn)入至人。

    而現(xiàn)在，楚牧察覺到自己梳理這洶涌氣機(jī)的行為，就如煉丹之前的籌備，和《元始無(wú)極寶卷》有異曲同工之效。

    ‘若說(shuō)我所獲得的《元始無(wú)極寶卷》是法，那此地演化之象，便是道。’

    楚牧心中有所明悟，太始殿中實(shí)際上并未存在實(shí)質(zhì)性的功法，而是直接演化出無(wú)極歸一之象，是有玉虛宮先代道首在此地參悟這大道之象，進(jìn)行梳理歸納，創(chuàng)出《元始無(wú)極寶卷》。

    若是這般說(shuō)的，其余兩殿也同樣不會(huì)有功法，而是直接演化出各自道象。

    三殿布置是為傳功，但真正創(chuàng)功的，還是自己。

    有了這般明悟，楚牧梳理得更為仔細(xì)，他細(xì)細(xì)體悟各種氣機(jī)變化，看那地水風(fēng)火之運(yùn)行，天地風(fēng)雷之衍變，諸般妙象一一衍化，越是往里，就越是鮮明，但梳理地難度也就越高。
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