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    吳奇有幾分詫異：“地府受幽王沖擊？是什么時候的事？”

    許叔靜低聲道：“約三年前，地府被太歲幽王冥府撞擊過一次，彼時正好剛剛是這一任泰山府君任職，被打了個措手不及，兩位十殿閻羅遭到重創(chuàng)。道長不是外人，但此事還請不要外傳。”

    這段話信息量極大，吳奇在腦中反復(fù)梳理，結(jié)合自己所知的神祇相關(guān)，慢慢消化著。

    仙道與神道是兩個體系。

    儒釋道三教中，儒道偏向于傳統(tǒng)仙道，佛教則兼修神道與仙道。

    仙為萬千生靈夢寐以求的最終極形態(tài)，仙人生生不息，只修今生，不管來世。因此修仙一途大多孑然獨行，只渡有緣人，凡事以性命為本，以生為貴。

    神為生靈死后神魂不散的另一種形式，神祇承載世間規(guī)則，為規(guī)則所化之靈。神道講前世來世，談解脫神通，因其職責所在，神祇下有神兵神將，具有布道性質(zhì)。

    佛門靈山、泰山冥府，都為典型神道。

    吳奇對神道了解較少，觀內(nèi)藏書也談及不多，當即請教：“貧道聽聞，神祇分正神、偏神，以正為首，倒是不知道神樞是何物？”

    許叔靜一聽這話，頓時來了精神。

    給吳道長講課的機會可不多。

    他稍微整理思緒：“通常而言，神道某一道神位證身為正神，正神為正，偏神為副。只是實際情況各有不同，不能一概而論。”

    “以泰山冥府為例，正神為泰山府君，偏神是十殿閻羅，不過泰山府君本身也為十殿閻羅之一的泰山王，一任五百年，下一任又有不同。這就是冥府的獨特性。”

    “再譬如說佛門靈山，佛陀自然是正神，眾菩薩為偏神。但靈山因歷經(jīng)諸劫，佛陀實則不止一位，據(jù)說過去未來共有一千尊佛成。多佛共存，猶如多位正神在列。”

    “不過上述兩大神道，在神道中都是最為古老而赫赫有名之列，絕大多數(shù)神道僅一名正神。”

    許叔靜端起桌上陶壺，給自己倒了杯水。

    “神樞，則是神祇所屬神道的洞天，也是其神位證身所在……簡單來講，神樞在，神位存，神樞毀，神位滅。”

    “不過婆娑世界里，還從未有神樞覆滅先例，毀去神樞并無任何助益。哪怕被毀，經(jīng)年累月后，該神道神樞又會在另一片洞天里復(fù)蘇。”

    “然而幽鬼入侵，卻對神祇有著致命威脅。”

    許叔靜聲音嚴肅起來：“因大幽乃至幽王的冥府，是能滲入神樞的。不少神祇為避幽，就不再接受外界禱祀，封閉神樞，與婆娑世界隔離。”

    “若是被幽徹底掌控神樞，就能驅(qū)逐原本正神，接管神樞的幽，也就變成了極其麻煩的‘幽神’。”

    吳奇立即想到：“也就是說，一旦成了幽神，它也就相當于不死不滅？那該如何對付？”

    “要談幽神，就得先說禱祀。”

    許叔靜侃侃而談：“禱祀是以祭物禱求鬼神之法，古時鬼神不分，后來拆分為鬼道與神道，神道日益興盛，鬼道日漸凋敝……”

    吳奇趁機問：“鬼道即是鬼修么？”

    “非也，鬼修修的是神道和仙道。”

    “神有神樞，鬼有鬼庭，神樞彼此獨立，鬼庭卻是殊途同歸，唯有以鬼入道，才得見鬼庭。一說鬼庭就在泰山冥府之下，但尚無法證實。”

    稍微偏題提了一嘴，許叔靜又轉(zhuǎn)回正題。

    “禱祀之法，就是廟宇觀閣里常見的，以線香、蠟燭、酒、紙錢紙幡、肉、米等祭祀，誠信禱告。”

    “禱祀心誠則靈，都會被神祇們所知，祂們也會回應(yīng)一部分愿望，這也是慣例。”
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