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    韓壽擺了擺手，卻是不吃王生這一套。

    “我想要揚名，自然也不必要踩你上位，但前提是你有方法讓你這蚊子腿的肉，變成牛腿那般碩大。”

    “這是自然。”

    王生輕輕點頭，望向高掛在空中的“貴無”、“崇有”、“自然”、“名教”，說道：“若小子可以將韓公今日所設的這些問題，都歸化成一個問題，然而這般大作，我將獻與韓公，不知這可比我這蚊子腿的肉要大塊一些？”

    將“貴無”、“崇有”、“自然”、“名教”統一？

    韓壽臉上露出猶疑之色。

    他不信。

    “口說無憑。”

    王生輕輕搖頭。

    呼～

    他輕輕吐出一口濁氣，緩緩說道：“世或謂罔兩待景，景待形，形待造物者。

    請問:夫造物者，有耶無耶?

    無也?

    則胡能造物哉?

    有也?

    則不足以物眾形。

    故明眾形之自物而后始可與言造物耳。是以涉有物之域，雖復罔兩，未有不獨化于玄冥者也。故造物者無主，而物各自造，物各自造而無所待焉，此天地之正也。”

    王生的這些話，皆來自《郭象注莊》。

    這句話的觀點，便是獨化論。

    魏晉玄學興起后，有無之辨成為當時的中心話題，其中王弼以無為本，堅持有生于無，在當時有很大影響，而郭象以反對“無中生有說“為起點，提出“自生無待說“，進而由“自生無待說“推至“獨化相因說“。

    郭象的獨化論，解決了前面大部分的哲學問題。

    “這，這...”

    韓壽早就目瞪口呆起來了。

    “這簡直荒謬！”

    王生這句話帶給他的沖擊太大了，以至于他接連退了幾步。

    臺下，歐陽建見到韓壽如此表情，心中隱隱有不妙之感。

    醉霄樓二樓雅間，劉聰的原本無神的眼睛也緩緩的亮起來了。

    這兩人之間的私語，貌似有點意思...

    “如何荒謬？”

    王生直視韓壽。

    “這如何不荒謬。”

    這小郎君的言論，簡直前所未聞。

    不過，韓壽的失態也只是一會兒，他很快便知道王生這番話的價值。

    呼~

    韓壽緩緩吐出一口氣，馬上問道：

    “郎君，此話你可有后續？”

    王生輕輕點頭。

    “自然有后續。”

    居然真有后續！

    只是聽面前這小郎君的一句話，他便知道這小郎君的觀點絕對不一般。

    若是能夠將這小郎君的觀點據為己有，那...
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