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    于謙沉默不語，這個話題在李賢一開口，終于變得危險了起來。

    于謙至今不知道那十四問里到底有什么，但是他有這個問題的答案。

    承認不承認私權，是一個極為重要的話題。

    于謙是承認私權的，所以他從來不摻和戶部和內帑爭斗，金濂是承認私權的，所以戶部天天跟陛下撕扯。

    戶部和內帑的有序競爭，也是有益于朝政的。

    朱祁鈺是提前看過李賢的十四問奏疏，這是李賢在僭朝最大的收獲。

    他既然讓李賢開口，朱祁鈺自然是準備好了答案。

    “我們作為朝廷，執掌公器，自然要承認私權的，否則不就是再興井田制了嗎？”朱祁鈺首先直面回答了李賢的這個問題。

    朱允炆在方孝孺的一力催動下，甚至想要開啟井田制，這不僅得罪了武功軍勛，甚至得罪了勢要豪右、縉紳、富商巨賈。

    江南本身應該是勢要豪右之家的基本盤，朱允炆都把自己的基本盤得罪了，爭道之事上，如何能成呢？

    朱祁鈺話鋒一轉，十分鄭重的說道：“但是朕不承認：私權，神圣而不可侵犯！”

    “公權，才是神圣不可侵犯的！”

    于謙終于松了口氣，滿是笑意的俯首說道：“陛下英明。”

    在陛下手下做臣子，不用費任何的心力。

    陛下身后有高人，這是于謙一直以來的認知，但是陛下身后的高人，也跟著南下了嗎？

    于謙并不打算溯源這個問題，陛下說得對，他沒有什么好勸諫的。

    于謙他只打算做一個臣子該做的事。

    臣子有六正六邪。

    諂言以邪，墜主不義，朋黨比周，以蔽主明。

    入則辯言好辭，出則更復異其言語，使白黑無別，是非無間，伺侯可推，而因附然，使主惡布于境內，聞于四鄰。

    如此者，亡國之臣也。

    若是國家昏亂，所為不道，敢犯主之顏面，言君之過失，不辭其誅，身死國安，不悔所行，如此者直臣也。

    于謙只打算做個忠直臣工，不打算做亡國之臣。

    對于私權和公權的討論，要追溯到于謙在京師之戰后的那句人人為私，陛下一人公耳。

    這種爭論一直從于謙第一次這么說，再到開海的時候與民爭利論，再到現如今平定叛亂之后，面對南衙的抵抗，都是私權和公權的一種爭鋒，而且這種爭鋒會持續存在，永久存在。

    李賢有這個想法也不例外。

    事實上，私人財產，神圣不可侵犯這句話的的源頭。

    是13世紀，封建領主、教士、騎士和城市市民逼迫約翰王簽下《大憲章》為根基。

    自由和皿煮，是為了所謂的私人財產，神圣不可侵犯而服務的。

    東方世界里的私人財權的確權，應當是在商鞅變法的廢井田，起阡陌，就正式確定了私權的存在。

    但是所謂的私權，神圣不可侵犯，無論是在東方世界還是西方世界，都是一紙空文罷了，其象征意義大于實際意義。

    因為這在根本上，就是不可能實現的。

    大憲章簽訂之后，約翰王在貴族們撤軍之后，立刻撕毀，開始互相征伐。

    而后大憲章的內容從六十三條，銳減到了三十七條。

    朱祁鈺極為認真的說道：“分工是財經事務的開端，沒有人可以把所有的事情都做了。”

    “如果我們站在一個很高的角度去觀察，就會發現分工，在這個寰宇之中，是無處不在的，從事著各種各樣工作的人們，構成了宇宙的洪流。”

    朱祁鈺的宇宙自然不是后世的宇宙，而是指古往今來，天下四海。

    朱祁鈺是皇帝、于謙是天下臣工執牛耳者，李賢是僭朝沒有轟然倒塌，失綱導致南衙大亂的中流砥柱。

    他們都站的足夠的高，自然可以討論這個問題。

    生產力的提高，從分工開始。

    勞動因為有分工，所有人所表現的更多的嫻熟程度、技巧和判斷能力，這是是生產力提高的源頭。

    人們把自己的技藝記錄下來，然后去培養更多的擁有這個技藝的人。

    朱祁鈺接著說道：“從蒙昧時代的男耕女織，到現如今我們的生活，根本無法離開其他人勞動。”

    “比如遍布整個南京城的成衣店內，一件絲綢衣物或者麻布、棉布、棉衣，都離不開農民耕種收獲、染工、粗梳工、紡工、織工、裁縫工，最終才成為一件衣服。”

    朱祁鈺見過汪皇后彈棉花，確切的說，汪皇后帶著后宮四人，在一輛軋車上將棉花脫粒，彈的棉花變得松軟，然后再從棉紡為棉線。

    母儀天下，亦表大明重農桑之本。
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