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    凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也，損彼益己，物情同患，況于人乎。夫殺生求生，去生更遠。吾今此方，所以不用生命為藥者，良由此也。其虻蟲、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之。能不用者，斯為大哲亦所不及也。其有患瘡痍下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發慚愧凄憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。

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    ——節選自《大醫精誠》孫思邈（唐）《備急千金要方》

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    白復的針藥療法，見效甚快，一旦治愈，也不反復。更難得的是，白復所用針法是青城九針中最基礎的針法，簡單易學，易于推廣。青城弟子一邊治病，一邊教學。百姓一學就會，很容易上手。丙營內重癥患者由青城弟子施針，輕癥患者則自行救助，無病灶者提前預防。這樣一來，極大地加快了丙營的治愈速度，有效抑制住了疫病的蔓延。正所謂授人以魚，不如授人以漁，在這里得到了明顯的體現。

    白復的藥方也很有講究，所用藥材皆中下品常見藥草，不僅好尋，而且便宜，略計每千錢即得千服。適合大范圍熬制，便于在民眾中推廣使用。完全體現了《大醫精誠》中藥王孫思邈“不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自炫功能，諒非忠恕之道”這句話的精神。

    青城弟子在丙營架起大鍋熬煎，免費向百姓發放。男女老少，各服一大盞。連飲數劑，即汗出氣通，飲食稍進，神守完復。即使平居無疾，空腹一服，則飲食倍常，百疾不生。

    連丁書劍這類常年行醫之人也對此方贊不絕口。丁書劍謙虛求教，道：“復師弟，桂枝湯為仲景群方之魁，也是咱們經常用的方子，但諸藥和合則奧秘無窮。麻黃湯、桂枝湯開解太陽，配千金葦莖湯通降陽明，以治療太陽陽明合病之意。二陳湯、三子養親湯運脾化濕，合千金葦莖湯兩解太陰陽明之功，疏導肺絡、化痰泄濁。尤妙在一味蘆根，中空象肺，善于透發肺竅之郁。

    不知這諸藥和合的法門，師弟是從何出習得？”

    白復笑道：“這方子是太傅傳我的，源自《千金方》。是太傅從藥王孫思邈處得來的治療瘟疫的秘方。此方用藥節度不近人情，至于救急，其驗特異。說起來，這里面還有個好玩的故事：

    藥王孫思邈隱居在終南山時，與一位叫做宣律的和尚來往甚密，經常在一起切磋道法。

    有一段時間，長安一帶大旱，莊稼枯竭，顆粒無收。

    一位西域來的胡僧自稱會法術，能為百姓求雨。這位胡僧面圣時，懇請圣上同意他在長安昆明池結法壇，并賜給他香燈等宗廟祭祀器皿，以便祭天祈雨。

    玄宗大喜，不僅答應了他的請求，還讓朝廷為胡僧施法準備祭祀器皿。

    胡僧每天身披袈裟，祭壇施法，連續七天，每天昆明池的水位都在下降。到第七天時，昆明池下降了數尺。照吃下去，不用多久，昆明池就會從湖泊變成灘涂。圍觀百姓雖未見到雨水，但也覺得胡僧有道行，降雨指日可待。

    第七天夜里，忽然有位須發皆白的老翁來到終南山，請宣律和尚搭救其性命。
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