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    坐在書(shū)桌前，左重悠然點(diǎn)上一支煙，翻開(kāi)一本頗有年頭的日本古籍，幸好沒(méi)放棄學(xué)習(xí)日文，否則資料都看不懂，果然技多不壓身吶。

    他這一看就是一整天，期間飯菜都是由仆人送到門(mén)口，華燈初上時(shí)，左重暫時(shí)合上了書(shū)頁(yè)，閉上眼睛回憶著收獲，很大的收獲。

    日本佛教最早跟中土佛教一脈相承，后來(lái)多有變化，各個(gè)派別差別巨大，江戶(hù)幕府時(shí)代，佛教還被列為幕府封建制度中的重要環(huán)節(jié)。

    等到明治天皇親政之后，采取改革新政，在技術(shù)上積極學(xué)習(xí)西方的科學(xué)文明，在思想上則是恢復(fù)君權(quán)神道主義，以神道為國(guó)粹的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，佛教是被排斥的外來(lái)宗教。

    如明治五年時(shí)，日本政府更宣布允許僧侶娶妻、食肉及蓄發(fā)，在這種情況下，日本佛教沒(méi)落和世俗化就不可避免了。

    為了爭(zhēng)奪信眾和生計(jì)，日本和尚開(kāi)始介入一些以往并不涉及的行業(yè)，比如墓地祭祀，甚至從軍，這就是所謂的入世。

    左重在一本手抄本看到了一個(gè)詞—隨軍僧，他們?yōu)槿哲娛勘峁┏纫约靶睦磔o導(dǎo)之類(lèi)的服務(wù)，相比在槍林彈雨中舉行野葬而言，由和尚主持的超度，更能緩解那些與死亡相伴的士兵對(duì)戰(zhàn)死的不安，并提升他們的士氣，作用類(lèi)似牧師。

    除了入世之外，日本佛教發(fā)展到現(xiàn)在，教義跟民國(guó)也有了差別。

    如民國(guó)的大乘佛教重在證悟自性，而日本佛教重在證得神我；日本僧人多朝貴，中國(guó)僧人多野逸。

    還有民國(guó)寺院是由上一任傳給弟子繼承，日本佛教則不同，他們的位置是世代相傳的，即父?jìng)髯印?

    這幫人可以婚姻、食葷、幾乎沒(méi)有任何戒律，他們參與戰(zhàn)爭(zhēng)，也被認(rèn)定是正常的維護(hù)佛祖的行為。

    所以一個(gè)和尚成為間諜，在日本這個(gè)國(guó)家不是難以想象的事情。

    左重思考著日本和尚的特征，吃酒喝肉娶親，不遵守清規(guī)戒律？賺錢(qián)買(mǎi)賣(mài)，樂(lè)衷于跟佛門(mén)無(wú)關(guān)的事物？這些是日本特殊國(guó)情造成的地方特色，無(wú)法作為甄別的條件。

    日本間諜不會(huì)如此愚蠢，偽裝隱藏很容易，無(wú)非不吃酒肉，不摻和金錢(qián)往來(lái)，不娶親結(jié)婚，這些都不是大問(wèn)題，甚至偷偷犯戒也不會(huì)有人發(fā)現(xiàn)，可以排除這個(gè)方向了。

    但想要偽裝成另外一個(gè)人，就必須重新捏造一個(gè)全新的身份和三觀，新身份對(duì)情報(bào)機(jī)關(guān)不難，對(duì)和尚而言，改變?nèi)^才是巨大難題。

    這個(gè)間諜能在普陀山這樣的佛教圣地順利隱藏，本身的佛學(xué)水平肯定不會(huì)太差，這說(shuō)明他學(xué)佛時(shí)間不短，已經(jīng)有了穩(wěn)固的信仰認(rèn)知。

    再想想戴春峰給自己的那個(gè)物品，并綜合凌三平的專(zhuān)業(yè)意見(jiàn)，這個(gè)間諜年紀(jì)不會(huì)太小，很可能在日本國(guó)內(nèi)就當(dāng)了很多年的和尚，對(duì)于日本佛學(xué)的理解已經(jīng)根深蒂固。

    中日佛教的巨大差異，必然導(dǎo)致重塑信仰的過(guò)程是痛苦的、煎熬的，這讓左重想到了一個(gè)詞，如墜無(wú)間地獄—所受之苦無(wú)有間斷。

    間諜與和尚確實(shí)比一般人的意志要堅(jiān)強(qiáng)，可再堅(jiān)強(qiáng)也是人，左重不相信對(duì)方可以輕易改變信仰，所以這個(gè)間諜的破綻在于他的心。

    心？左重陷入了思索。


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