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    六經不明，千載無真儒；《內經》不明，千載無真醫。

    《黃帝內經》之生啟民命，其功不啻十三經之啟植民心。

    明·馬蒔《黃帝內經素問注證發微》

    其文義高古淵微，上極天文，下窮地紀，中悉人事，大而陰陽變化，小而草木昆蟲，音律象數之肇端，藏府經絡之曲折，靡不縷指而臚列焉。大哉！至哉！垂不朽之仁慈，開生民之壽域，其為德也，與天地同，與日月并，豈止規規治疾方術已哉！

    張介賓·《類經序》

    一、《黃帝內經》是一本什么書？

    《黃帝內經》是一本什么書？如果用一句話做介紹，就是《黃帝內經》是我國現存最早的一部醫學經典。之所以說它是現存最早的醫學經典，是因為據最早記載《內經》的歷史文獻——東漢時期班固的《漢書·藝文志》記載，在秦漢時期，醫經類書籍共有七部，分別是《黃帝內經》、《黃帝外經》、《扁鵲內經》、《扁鵲外經》、《白氏內經》、《白氏外經》、《旁篇》等，但流傳到現在的只有《黃帝內經》，其它六部均已失傳。并且，從時間上考證，其它六部的成書很可能比《內經》還要更早，因此，我們只能說《黃帝內經》是我國現存最早的醫學經典。

    之所以稱之為經典著作，是因為《黃帝內經》的成書，標志著中醫學理論體系的建立，是中醫學建立的里程碑，對中醫學的發展產生了重要的影響。《黃帝內經》和中醫學的關系，就相當于《道德經》和道家學派、《大學》、《論語》與儒家學派、《墨子》和墨家學派的關系，是無以替代的第一經典。我們現在研究儒家的思想，離不開《論語》，研究道家學派的思想，首先是《道德經》。同樣，研究中醫學的理論與臨床，就要研讀《黃帝內經》。從《黃帝內經》成書那一天起，兩千年來，任何一位要想學習醫學、研究醫學的人，都是離不開《黃帝內經》的。

    同時，《黃帝內經》還是中國第一部養生學寶典。《黃帝內經》是由兩部書構成的，一部叫《素問》，一部叫《靈樞》，當然，兩本書講的內容有所不同，《素問》的內容偏重于論“道”。“道”是什么？《易傳》曰“形而上者謂之道”，“道”是偏重于哲學思想、醫學理論的內容，因此，《黃帝內經》中氣一元論的哲學觀、陰陽五行、五臟六腑、病因病機、治則治法等重要的醫學理論皆是在《素問》中論述；《靈樞》偏重于論“術”，“術”是什么？就是技術和方法，《靈樞》所論內容偏重于講述治療疾病的具體方式與方法，當然《靈樞》這一部分治療疾病主體的方法是用針灸方法，主要是講針灸、經絡、針刺方式等內容。中國傳統文化的特征是“重道輕術”，所以，在中國歷史上，《素問》的地位一直比《靈樞》高。《素問》、《靈樞》是各由八十一篇文章匯編而成。《素問》的八十一篇文章里面，第一篇、第二篇文章都是專門談養生的，也就是說最重要的兩篇文章就是專門談養生的文章，當然還有一些散在的養生理論是穿插到各篇當中去的。所以它也是中國第一部系統談養生學思想的著作。

    《黃帝內經》還是第一部生命百科全書。《黃帝內經》認識人體，和西醫學認識的人體是不一樣的。西醫學認識人體主要是基于人體自身的解剖結構和內部組織，以及基于這種結構與組織上的功能，是把生命視為一個獨立的個體來看待。但是《黃體內經》把人放在一個流動的時相、豐富的信息的空間環境當中去考量，放在一個和周圍方方面面都會發生關聯的過程當中去認識，即是我們所說的“天人合一”的思想。所以說，《黃帝內經》認識人體、解析人體，是結合天文、歷法、地理、氣象、社會、人文等學科知識去認識，這就不可避免的要涉及這些學科的內容，因此，《黃帝內經》包含著豐富的哲學、天文學、氣象學等知識，所以它又是第一部生命百科全書。

    《黃帝內經》是中國第一部醫學經典，她的成書在什么時期呢？我們現在的定位是公元前九一——九二年之間的西漢末年，離我們現在有二千多年了。或許有人會問，二千多年前的內容，我還用它來指導我的生活、我的健康，還合適嗎？它是不是已經過時了呢？其實，所有被稱之為經典的著作，其思想、理論與方法就經過了歷史的、時間的驗證，是歷久彌新的智慧。德國的哲學大師雅斯貝爾斯，曾經提出“軸心期”的概念，他認為，從人類文明產生到現在，中間出現過一個巔峰的時期，這個巔峰期是位于公元前七千年到公元前二千年左右，人類文明的發展，不論是東方文明還是西方文明，都發展到了一個最高的階段。我國恰逢春秋戰國、秦漢時期，這個時期也是諸子峰起、百家爭鳴的時期，出現了孔子、老子、莊子、墨子等諸多的哲學先圣。同時，印度這個時期出現了佛祖釋迦牟尼，他出生的年代和孔子、老子都是公元前五百多年；在西方，則有希臘三杰——蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，他們也是生存在這個時期，他們的哲學思想代表了古希臘哲學的最高成就；同一時期，古羅馬的雕塑、繪畫等藝術領域也達到了巔峰時期。實際上我們中國一直在文藝復興，復興的就是春秋、秦漢時期的文化與思想。所以現在有一句話，就是研究中國哲學的人中，不存在中國哲學家，只存在中國哲學史家，為什么這樣說？因為所有的研究者，探究、闡發的都是春秋時期的思想成就，他們的思想高度，后人一直是無法超越的。宋明時期，儒學稍有一點新的思想呈現，即以宋明理學為代表，但是那點成就完全沒辦法和春秋時期相比。同樣，中醫學作為中國傳統文化的一部分，《黃帝內經》的成就也是歷代發展至今一直無法超越的，里邊的很多思想，很多理念先進到我們現在都難以理解。甚至當我們現在執迷不悟的時候，反過頭去一讀《黃帝內經》就明了了。所以，中國歷史上，很多醫家都對《黃帝內經》給予了很高的評價。對《黃帝內經》傳世作出巨大貢獻的唐代王冰評價其曰：“其文簡，其意博，其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰，不謀而遐邇自同，勿約而幽冥斯契，稽其言有徴，驗之事不忒，誠可謂至道之宗，奉生之始矣。”明代朱丹溪言“醫之為書，非《素問》無以立論，非本草無以立方”，歷代從事中醫學研究與學習者，無不將《黃帝內經》視為圭臬。

    二、《內經》對人壽命的認識——人的天年是多少？

    雖然人活于世有很多的痛苦、挫折和無奈，但追求生命最大限度的延長是人類最本能的一種追求，從中國歷代帝王對長生不老藥的孜孜以求，到汶川地震中在廢墟下突破生命極限頑強堅持的生命，都在提示這一命題是亙古不變的。
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