第(1/3)頁

    無為而治的精髓在于無所不為。

    順其自然的核心是因勢利導。

    所以，覺得無為而治就是什么都不管的放任，其實是一種錯誤的認知。

    智瑤已經將老子《德道經》中的《德經》差不多吃透了，好多規則就是從中進行借鑒。

    至于說完全照搬的拿《德經》來治理智氏？世界上就沒有一種完美的制度，牽扯到規則也絕對沒有什么完美，只有最合適的才是最需要的，可千萬不能沒有這種認知。

    半部論語治天下？這大概是世上最好笑的笑話了，因為里面就沒有正兒八經關于治國的教導。

    智瑤從老子的積極性品味出了一些東西，比如智氏新動作的大體框架已經完成，不需要老子再事事參與了。

    那個《德經》是什么呢？簡約概括就是一步出于禮而又合乎于禮的著作，里面包含了對制度的制定和執行，完全不懂治國可以拿起來用，治軍也能夠適用。

    當然，那是沒有更好的選擇為前提，有足夠的能力可以加入自己想要的規則，也能對一些不需要的規則進行刪除。

    智瑤已經很久沒有跟老子論道，見老子的積極性那么高，自己手頭沒有太急切的事情需要處理，肯定要抓住機會汲取知識上的營養。

    一陣聊下來，老子發現智瑤借鑒《德經》在書寫屬于自己的著作，看不出有什么生氣的地方，相反對智瑤能分辨什么是智氏需要，刪掉智氏不需要的那一部分，打從內心里感到欣慰。

    絕不是什么青出于藍而勝于藍的欣慰啊！

    老子是個驕傲的人，談不上什么高傲，哪能不知道規則都有其適應性呢？他也聽出了另一種味道。

    “世子因何如此急切？”老子問道。

    智瑤對老子只看規則的制定發現里面的急切感，老實說沒有感到詫異。

    制定規則本身就代表著制定者的思想和意志，懂行的人一看就能看出制定者想要達到哪些目標。

    比起老子從品德上的追求為內核，智瑤制定的規則更趨于法家的那一套。

    然后，智瑤走的“法”并不是現代的法律，其實還是以服務統治者為出發點。

    很多人以為法家是站在普羅大眾這一邊，該認知在封建王朝是錯誤的。

    事實上，法家從誕生的那一刻起就將屁股坐在了統治者那一邊，制定的規則可以是為了追求國家的強大，又或是幫助統治者去約束治下生民。

    當然，哪怕法家主要是為了服務于當權者，也是起到了保護生民的責任。

    畢竟，有規則總比沒有規則要好。

    老子跟智瑤講了許多，主要提到了晉國律法上面的嚴苛。

    晉國各個家族的律法是很嚴苛，體現在動輒奔著殘害肢體而去。從而可以在晉國看到失去手掌、腳掌、手指、腳趾、鼻子、耳朵的人，分辨他們是不是曾經犯過事。

    類似的風格并不是晉國獨有，好些個強國都是這副模樣，某種程度上來認知的話，是不是可以認為規則有利于促進和諧與團結？

    相反處罰力度低，乃至于根本不將律法當回事的國家，他們內部的仇殺以及各種社會惡性事件極多。

    “文王行‘畫地為牢’一事，實乃禍害千年之舉。然，其提倡信約，有助于德。”老子已經到了可以胡說八道的歲數。

    再則，老子不是貴族，再加上那樣的歲數，別說是指責早就死了的周文王，跑去某個諸侯指著鼻子罵，那個諸侯除了笑瞇瞇聽著，還是什么都做不了。

    姬周啊？立國之前就一再搞各種神神鬼鬼的操作，什么鳳鳴岐山，又搞什么吉星高照，為的是展現姬周取代殷商是得到上天的支持。
    第(1/3)頁