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    郭寧要與宗教勢(shì)力進(jìn)行接觸，并非一拍腦門臨時(shí)起意，為此，他是做過功課的，正經(jīng)下了番工夫去了解的。

    女真人入主中原，鞏固政權(quán)以后，始終處在二元對(duì)立的狀態(tài)。

    一方面，統(tǒng)治者始終反對(duì)女真人的漢化，認(rèn)為漢化必然會(huì)使女真人腐化墮落，喪失尚武的本性。

    另一方面，金國(guó)與南朝宋國(guó)的對(duì)抗，不僅在政治和軍事上，也表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)上。為了維持其統(tǒng)治合法性，金國(guó)又必須把自己視作傳承有序的、華夏的統(tǒng)治者，乃至文明的捍衛(wèi)者，

    這樣一來，金國(guó)的政治、文化，乃至其內(nèi)里的統(tǒng)治思維，就常常有撕裂的地方。

    唯獨(dú)有一種人，能在撕裂的局面之中游走自如，甚至稍稍起到彌合的作用。

    那就是宗教人士，尤其是道士。

    女真人的貴族們，大都愿意同道士接觸。在他們有限的認(rèn)知能力下，覺得道士擁有超凡的能力、神奇的表現(xiàn)，和他們?cè)跂|北內(nèi)地信奉的薩滿、神巫沒什么不同。

    而對(duì)于大多數(shù)人來說，道士所生存的土壤，始終是他們所熟悉的漢文明。由于北方道教不斷從佛門、儒家汲取養(yǎng)分，豐富教義，無論高官還是平民，都能從中找到自己認(rèn)可的觀點(diǎn)，乃至找到生命的支撐。

    既然撕裂的雙方都能接受，自世宗朝以后，宗教勢(shì)力便在北方不斷擴(kuò)張。僅道門之中，就有太一教、真大教、混元教、全真教先后興起。其中，太一教的教主蕭抱珍和真大教的教主劉德仁，還有全真教的高道丘處機(jī)、王處一、劉處玄等人，先后得到皇帝的召見。

    皇帝之所以如此，無非是把宗教當(dāng)作統(tǒng)治的工具。但宗教一旦規(guī)模擴(kuò)張，又自然而然會(huì)受到教眾的推動(dòng)，產(chǎn)生事前不可測(cè)的結(jié)果。

    比如混元教和佛教的白云宗、白蓮宗、頭陀教的信眾，就曾多次以救世為名，殺官造反。

    于是一度被捧起來的教派，隨即又紛紛被打翻在地。

    如全真教這種道門后起之秀，在中都的經(jīng)營(yíng)很下功夫，一度與女真人的高官貴胄往來密切，甚至牽扯到了世宗皇帝的繼嗣之事。結(jié)果，后來的章宗皇帝即位之后，立即聲稱嘗懼其有張角斗米之變，遂勒令止絕，并嚴(yán)敇親王及三品以上官員，不得與僧尼道士往來。

    可問題是，大金國(guó)勢(shì)一日不如一日，朝局一日亂過一日，百姓們的生活，又一日苦過一日。他們生無所望，所以渴求逃避痛苦，宗教信仰便愈來愈深地滲透，成為愈來愈多人不可或缺的支柱。

    近幾年來，無論佛、道的宗教勢(shì)力都在持續(xù)擴(kuò)張，朝廷對(duì)佛道的管控也實(shí)際上形同虛設(shè)。這幾年，朝廷愈來愈頻繁的官賣寺觀名額、空名敇牒，既是財(cái)政破產(chǎn)后的飲鴆止渴，也是對(duì)宗教勢(shì)力的無奈妥協(xié)。

    郭寧初到中都的時(shí)候，就見到了徒單鎰的同族、行若政治掮客的重玄子孟志源。他在山東，更不會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐淖诮虅?shì)力視而不見。

    郭寧希望的，是盡量限制宗教的影響，并壓榨出宗教的力量為己所用。當(dāng)然，這個(gè)想法不必大肆宣揚(yáng)，在具體的操作上，也宜軟不宜硬，宜緩不宜急，

    他做過的大夢(mèng)里，曾有偉人道，要把我們的朋友搞得多多的，把我們的敵人搞得少少的。眼前來看，全真教只要自家識(shí)相，這朋友很可以做一陣的。
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