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第六十章 離經(jīng)叛道,學說之爭-《這個御史能處,有事他真噴》


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    在這個世界,知和行是分開的。

    正如王琰所說,知就是學圣人道理,行就是學好之后運用圣人道理。

    這是大儒朱龁提出之后,便一直盛行了上千年的學說。

    李青現(xiàn)在提出知行合一致良知,定然會在文壇上引起震蕩。

    引發(fā)一場劇烈的學說之爭。

    甚至無數(shù)人會以此來抨擊李青扭曲先賢的道理。

    看著王琰滿臉渴求的目光,李青搖了搖頭道:

    “自古以來,未有學養(yǎng)子而后嫁者也。知行本就不該分開理解。”

    王琰聞言,細細琢磨。

    未有學養(yǎng)子而后嫁者也。

    他越琢磨,越發(fā)覺李青所言是正確的。

    自古以來,就沒有先學會養(yǎng)女兒,然后才讓她出嫁。

    女子出嫁,都是年紀到了,只要有父母之命媒妁之言便可。

    與其余種種,皆無關(guān)系。

    若知行分開理解,在將女兒嫁出去之前,還得學習如何教養(yǎng)女兒,使女兒達到出嫁標準才行。

    一時之間,王琰放佛撥開了一縷迷霧。

    更加興奮的詢問:“既然知行不可分開理解,敢問先生,何謂知行合一?”

    李青道:“知是內(nèi)心的覺知,對事物的認知。是一個人的道德意識和思想意念。

    行是人的實際行為和道德踐履。

    一個人的外在行為,往往是受內(nèi)在的思想支配,由衷向善向知的人,才有外在自發(fā)的善行。

    知為行之始,行是知之成。

    知行沒有界限,知就是行,行就是知。

    你想一件事情的時候,或許你并沒有去實施。但你思考的過程當中,實際上就是行動的開始,是行動的一部分。

    同樣,行動的過程,也是學習和思考的過程。

    這便是知行合一。

    知中有行,行中有知。知行不能分為兩截。

    你之前所迷茫的,便是知而不行?!?

    李青一番知行合一的理論,震耳發(fā)聵。

    王琰越聽越激動,到了最后甚至手舞足蹈了起來。

    他已經(jīng)感覺自己快要觸摸到一條全新的儒家大道,興奮的問道:“先生,致良知又作何解?”

    李青道:“知而不行,是你的道德意識認為你應(yīng)該去做某些事情,卻因為種種原因而不得踐行。

    這違背了圣人道理,違背了道德理念。

    知必然要表現(xiàn)為行,不行則不能算真知,便不算領(lǐng)悟了圣人道理。

    但在知而行的期間,也該有約束。

    道德是人行為的標準,我們需要按照道德的要求去行動。

    一切符合道德要求的行為,便是良知的踐履。
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