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    葉青還是在斷橋找到了白純跟錦瑟，兩個人看樣子，情緒并沒有怎么受范念德刁難的影響，依然是有吃有喝，路邊一些攤販，已經被兩人光顧了好幾回，而不長的斷橋，也被她們兩人走了好幾趟來回了。

    從白純手里接過背包，換做葉青背著，如今這樣的事情，在他們家已經是再正常不過的事情了，不論是白純，還是小丫頭錦瑟，都不覺得讓家里唯一一個男丁、家主幫她們背著包，有什么不妥之處。

    “不太好找，這西湖比我印象中的大很多啊，簡直是趕上洞庭湖了啊。”葉青站在斷橋中央，放眼望向四周，視線所及之處無一不是人頭攢動，于是夸張的埋怨道。

    “你不是說你沒來過西湖嗎？而且這里哪有你說的那么夸張，還快要趕上洞庭湖了。”白純指了指前邊的方向，反駁著葉青的話語。

    為了等候葉青，她跟錦瑟兩人在此已經待得有些厭煩了，不過有一個好處就是，終于弄清楚了朱熹與陸九淵那些文人士子，是在哪里論道了。

    四處講學、傳道的南宋文人，在大宋朝的民間享有著極高的聲譽，這自然是與朝廷重文抑武有關。

    但太平盛世之下，人們精神文化的匱乏，也是一個重要的原因，自然是需要一些文人士子，包括風流名妓、勾欄瓦舍的戲子，來充實此時富裕的南宋社會，來供上至達官貴人，下至販夫走卒來消費。

    何況武不如北邊金國，被人家打的只能屈膝求和、俯首稱臣、歲歲獻貢，朝廷一味步步相讓，年年送銀讓絹的。

    所以文人傲骨這個時候，自然是就成了南宋百姓理想上對抗金國的精神食糧，也就成了坐井觀天、自欺欺人的人們，最為喜歡的精神信仰了。

    就如同葉青的上一世，當華夏民族無法在綜合國力上，在對倭國取得壓倒性的優勢時，在沒有能夠報仇雪恨民族之恨時，往往我們便會從文化上著手尋找優越感。

    比如這個是來自華夏，那個是我們早就不玩兒的，被倭國人當成寶貝兒的，其實是我們老祖宗玩剩下的，沒人要了才被他們撿起來。

    而當在社會上見了真正的倭國人后，卻有大部分的人，以能夠有一個倭國朋友，在倭國留學而為榮，如此景象，跟葉青現在在西湖的所見所聞真是差不了太多。

    任何人都知道，不論是當初的遼國、還是如今把大宋朝廷趕到長江以南的金國，在如今同樣是事事學習華夏文化，哪怕是在生活日常上，也同樣是在處處漢化。

    甚至這個時期，金國已經開始以正統的漢人、漢文化自居，往來于南宋的金國商人或者是使臣，口中已經常常稱呼南宋百姓為蠻夷了。

    如今大多的文人士子，一邊嘴里大聲嚷嚷著要收復失地，要北伐，但卻見到金人時，又立刻恢復了諂媚權貴、畏懼強權的嘴臉。

    一路走來，白純就像是路上所遇見的每一個憤青一樣，特別是碰見慷慨激昂、催人淚下、長篇大論著朝廷該如何北伐金國的文人士子時，白純都是充滿了崇拜的目光，一臉小星星的看著人家。

    而這些在葉青眼里，不過就是上一世的鍵盤俠跟嘴炮罷了，也就往往是嘴上厲害，實際生活中，恐怕與同懦夫差不多。

    “你很不屑他們積極北伐的理想，為什么？”白純實在受不了葉青，每見到一個慷慨激昂的文人士子大聲疾呼時，那嘴角的不屑跟輕蔑，于是轉身很認真的問道。
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