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    不論做什么，都必須面對來自良心的譴責，他會自己譴責自己，他的同行者，那些下屬官吏兵將，也會譴責這種做法，因為不公正。

    就道德標準來說，他的部下要比他高得多。

    除了受到挑釁或被動進入戰爭狀態，其實人們對他接近惡棍的行徑感到不齒。

    但這只是因為他表現得像個惡棍，如果是更過分的強盜呢？

    如果將能不能分清楚自己是客人來作為文明程度的話，歷朝歷代都是文明人多，而野蠻者少。

    歐洲恰好相反。

    陳沐最欣賞的是少數幾個村莊的做法，他們不但與土民和睦相處，還在土民種植、制陶的基礎上教授來自大明的新技術、教授漢文。

    那幾個村莊的移民副尉過去在國內便是有識之士，有貢生、有商賈、有鄉紳子嗣，甚至還混進去一個歸附蒙古小領。

    盡管他們在歷史長河看來都只有不值一提的身份，實際上卻都受過良好教育，生活條件與見識閱歷遠常人，正是這些素質讓他們做出值得陳沐贊許的決定。

    這對完善趙士楨與徐渭正在編撰的《大明亞州律令》有非常大的幫助。

    更有趣的事生在東邊，所屬邊境村莊小旗的宣講官親身經歷了百戶徐晉與副尉丁海的交談，隨后單獨與丁海請教其對邊境線的看法，在隊伍還未抵達邊境時便遣騎手傳信匯報軍府。

    信中詳細記錄了在一名老墩軍夜不收眼中，暢所欲言大明的九邊應該有怎樣的構架，這構架同樣被丁海認為適用于明西墨西哥城邊境。

    擁有三十至五十戶的村莊中間設立有水井的墩臺，以供百姓臨時避難，選出六名墩軍輪流瞭望，配備鳥銃、長矛等兵器，儲備木石等守墩器械，臺上裝備一門火炮。

    這樣就足夠警戒守備了。

    村莊由副尉操練出一支五十人規模的民兵，能熟練打放火炮與鳥銃即可，每個人都配備火繩鳥銃，擁有至少三匹通信的駑馬、五條機警的獵犬與五匹騎行巡邏的軍馬。
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