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    魏知生的計劃第一步，就是要塑個像。

    也就是塑個偶像。

    偶像這個詞，最早的的本意就是指用泥土或者木頭雕塑而成的類人形象。

    而這些偶像的主要作用，就是作為‘神’在人間的具象化形象，然后用于祭祀，用于祭奠，用于忌憚。

    后來隨著社會結構的發展，神權向王權的轉變過程中，偶像的作用被賦予了具有標志性作用的‘人性符號’。

    例如忠誠，博愛，寬容這些正面符號，作為炬火指引人類走向道德，成為楷模。

    ‘高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之?！?

    這是最早先秦《詩經·小雅·車轄》中對偶像的定義。

    所以最初的偶像，就是人類所有敬畏和尊重的某種文化符號的化身。

    和最原始的自然宗教，會將自然現象，山川河流擬人化變成信仰是差不多的道理。

    所以人類對于偶像或者標桿，是有基因情懷的。

    直到近代，隔壁島國把現代娛樂工業化產物，借用偶像定義，來商業落俗化，所以讓這個詞越來越廉價，不受人待見。

    但是不管如何落俗或者污名化，基因情懷中對于偶像的文化符號是一直存在的，只不過后來慢慢演化成更加細分的英雄主義，體現在文化娛樂作品之中。

    因為大多數都是愚昧的，需要有一個標桿，告訴他們該干什么，不該干什么。

    也是因為這些文化符號的共同性，所以會引起所有人的共鳴以及共情。

    而傳播學，就是借助這些‘符號’特質，作為傳播信息的媒介，只要是能夠獲得多數人關注的新聞內容，基本都逃不出這些符號特質。

    王世風為什么能夠經常上熱搜，就是因為他對這些符號的認知和運用更精妙。

    他知道如何制造一個話題，會放大某些符號的特質，來引起人們的共鳴和討論，當然，前提是要先將自己泥塑成偶。

    也就是俗稱的包裝人設。

    不過王世風的人設不是自己包裝出來的，是在各種極限作死中被大眾自然賦予的，所以有時候連他自己也很難把握好尺度。

    所以在和魏知生琢磨如何營造【心復】品牌代言人時，王世風覺得自己并不算太適合。

    絕對不是因為他不愿意背鍋。

    所以他需要在蔣宵凡和陸平之中選一個人，打造成‘公益系偶像’。

    而光靠人的形象，在愛心人士這個群體的號召力是不夠的，所以還需要一個‘動物系偶像’。

    本來是想用五花肉的，畢竟現在它的熱度已經快追上二線明星了，而且自帶光環和話題。

    但也恰恰因為這些優勢，五花肉并不適合作為【心復】的代言人，因為它身上的光環，不太容易讓人產生同情和憐憫的共鳴。

    所以王世風必須重新打造一個，能夠讓大多數人心疼和同情的狗設或者貓設。

    于是他一下子就想到了，昨天在廢棄工廠的那群野狗中的狗王。

    簡直是一個完美形象。

    即便那只狗王它骯臟，它兇殘，它咬人而且面目可憎，但它是一只好狗勾。

    或許它的形象會嚇到很多人，彪悍的氣質也不會讓人同情可憐，但這些在塑像中反而會是加分項。

    因為它是一只帶領流浪狗群殘喘生存至今的狗王！

    不需要太多故事烘托，只需要淺淺了解一下它的生存背景，就足以一下子打動所有人。
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