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    廣義上的道教正一派是區別于道教全真派而言，包括上清、靈寶、清微、神霄、天心等等以符箓齋醮為主要修行方式的道教宗派。

    相傳，“三山滴血”最初為南宋時第三十代天師張繼先傳薩守堅祖師的法脈傳承，薩祖也就是首代弟子，后來，“三山滴血”成為正一萬法宗壇、神霄派及清微派宗壇傳度弟子的法脈。

    正一派道士皆奉此“三山滴血派”為傳承依據，凡學道弟子奏名之初，當依此派順序取一字於法諱之中，否則非正一弟子。

    到今天，正一派道士皆奉此“三山滴血”為傳承依據。

    在“三山滴血”后，這些道教宗門大多以正一自稱，并沿用共同字輩，相互融合，界限越來越模糊，所以“三山滴血”字輩也被人稱為正一“三山滴血派”，但是所含各宗門的核心道法和方術還是保持了各自的特色，并得以傳承至今。

    那何為三山呢？

    古人行文中使用數詞常為虛指，如三人行必有我師焉，并不是絕對指三個人同行，在“三山滴血”中也如此。

    三山通常指龍虎山、茅山和葛皂山，后來又融合武當山等，在這些道教仙山洞府中一直都有人數較多的大規模教團。

    正一派在宋元時期繁衍最盛，其時，四大宗壇各自傳箓，各有字派相承。

    元明時，這些教團逐漸融入正一派范疇，到元成宗大德八年，公元1304年，第三十八代天師張與材敕封為“正一教主”，同時主領三山符箓。

    三山合一后，授箓統歸萬法宗壇，從而形成了三山一脈相傳的嫡親血派，眾多正一符箓派便以此三山滴血派為宗，一代一代相傳至今。

    由此可見，“三山滴血”和其所排列字輩對道教正一派影響之大。

    在正一派授箓的科儀經典《天壇玉格》中記載：此字派乃第三十代天師虛靖真君，授與正一派薩祖師，凡有學道者，奏名之初，當依此派循序而取一字於法諱之中可也。

    直至今天，正一派弟子在傳度授箓時都會依據“三山滴血”字輩而有相應的道名。

    可以說，“三山滴血”為正一派弟子傳承法脈，彼此加強溝通和聯系，促進道門團結等諸多方面起到了極其巨大的作用。

    以上就是正一派三山滴血的介紹，至于全真我就不再贅述了，簡單說兩句啊。
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