第(1/3)頁(yè) 西牢獄外正直下午時(shí)分，陽(yáng)光普照。 西牢獄內(nèi)也是明燭高燒，在溫黃的燈光下。 杜度，這位張仲景的二弟子，此刻，他的眼芒無(wú)比迫切的望著關(guān)麟，渴盼從他的口中聽(tīng)到答案。 而他的話。 那一句“公子將我們兄弟擄于此牢獄，是為了救家?guī)煱伞保曊{(diào)鏗鏘，尤自在牢獄中回蕩。 關(guān)麟的眸色突轉(zhuǎn)幽深，輕聲嘆息說(shuō)：“現(xiàn)在是我問(wèn)你問(wèn)題，似乎，你并沒(méi)有回答我的問(wèn)題？怎么，是不想出去救你們師傅了么？” 關(guān)麟的語(yǔ)氣和緩細(xì)慢，與此前那“冷冽”、“冰封”的語(yǔ)調(diào)截然不同。 他沒(méi)有回答杜度，但又好似什么都回答了。 杜度一瞬間就懂了… 韋汛則是咬了咬牙，連忙回答關(guān)麟的提問(wèn)。 “四公子的問(wèn)題，我與師哥探討了許久，師傅傷寒之烈，便是《傷寒雜病論》中四百余癥狀、三百九十七條治法，悉數(shù)不吻合。” “唯獨(dú)在四公子默寫(xiě)出的這《肘后備急方》中尋到類(lèi)似的病例，或叫焦血證，師傅的癥狀與其中‘腸道血痹’的描述完全相同！” 韋汛開(kāi)了個(gè)頭兒，杜度連忙補(bǔ)充道：“在《劉涓子鬼遺方》與《千金方》中，也均對(duì)這‘焦血證’予以佐證，只不過(guò)，此‘焦血證’共分為上、中、下三種，目前看來(lái)，師傅患的極有可能是居中的一種，當(dāng)以‘小建中湯’證，‘桂枝加芍藥湯’證，‘桂枝加大黃湯’證，分次進(jìn)食，一日三次，倘若書(shū)中案例不假，次日就當(dāng)見(jiàn)效！” 此言一出… 關(guān)麟眼眸微瞇，心頭暗道。 ——『次日就能見(jiàn)效么？這么快…』 說(shuō)起來(lái)，關(guān)麟前世還是學(xué)過(guò)中醫(yī)的，可就像是許多人對(duì)中醫(yī)的誤解，以及那根深蒂固的觀念一般。 往往覺(jué)得中藥藥效慢，療程久。 根本比不上西藥那立竿見(jiàn)影的效果。 事實(shí)上，中藥的藥效一點(diǎn)兒也不慢，甚至比西藥快上許多。 之所以會(huì)慢，是因?yàn)闆](méi)有對(duì)上癥狀，或者抓藥的劑量上趨于保守。 要知道，中醫(yī)是有一套極其牛逼的哲學(xué)理論。 這套理論針對(duì)性極強(qiáng)，對(duì)應(yīng)的便是“藥到病除”四個(gè)大字。 而這套中醫(yī)理論的基礎(chǔ)，就包括： ——精氣學(xué)說(shuō)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，五行學(xué)說(shuō)。 大道至簡(jiǎn)，深入簡(jiǎn)出的來(lái)闡述。 其中，“精氣學(xué)說(shuō)”分為“精”學(xué)說(shuō)與“氣”學(xué)說(shuō)。 “精”學(xué)說(shuō)最初起源于“水地說(shuō)”。 是古人發(fā)現(xiàn)，花草樹(shù)木從泥土中生長(zhǎng)，魚(yú)兒在水中游，聯(lián)想到自然界的萬(wàn)物都是從土地和水中冒出來(lái)的，萬(wàn)物的本源就是“土”和“水”，于是就把“土”和“水”概括為“精”！ 氣學(xué)說(shuō)起源于“云氣說(shuō)”。 是基于“近取諸身、遠(yuǎn)取諸物”的原理。 古人在近處感受到了自己的呼吸之氣，在遠(yuǎn)處看到了天空中的云朵，看到熱水燒開(kāi)的氣，于是他們悟到了。 構(gòu)成萬(wàn)物本源的“精”不是靜止不動(dòng)的，是運(yùn)動(dòng)著、變化著的。 而可以讓物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的東西，便是“氣”！ 這就是為何，那些老中醫(yī)治病時(shí)，總是會(huì)不經(jīng)意的提到“精”、“氣”這兩個(gè)字。 再說(shuō)“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”。 在精氣學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，古代的醫(yī)者漸漸地悟到，無(wú)論是“土、水”還是“氣”，這些物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，而發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾。 這個(gè)在事物體內(nèi)一分為二的矛盾，便就做“陰陽(yáng)”！ 古代的醫(yī)者繼續(xù)深入探索。 漸漸地，就將“運(yùn)動(dòng)的”、“外向的”、“上升的”、“溫?zé)岬摹薄ⅰ懊髁恋摹狈彩沁@類(lèi)屬性的事物稱(chēng)之為“陽(yáng)”。 將“靜止的”、“內(nèi)向的”、“寒冷的”、“陰暗的”，這類(lèi)屬性的事物稱(chēng)之為陰。 這就是“氣”的第一種分類(lèi)方式，所謂“一氣化陰陽(yáng)”。 可隨著古代的醫(yī)者發(fā)現(xiàn)，自然界中越來(lái)越多新事物的出現(xiàn)，把事情單純的分為“陰陽(yáng)”兩類(lèi)已經(jīng)不夠了。 于是呢，又出現(xiàn)了“氣的五分法”。 這其中，具有生長(zhǎng)、生發(fā)、條達(dá)、舒暢這類(lèi)特性的事物歸結(jié)為“木”。 可以理解為性情正直，做事情不扭捏的人！ 把溫?zé)帷⑸v、繁茂特性的事物，歸結(jié)為“火”。 就像是性格比較急躁，辦事情卻能靈活多變的人。 把可以生化、受納、承載特性的歸為“土”。 就像是謹(jǐn)慎、穩(wěn)重、寬厚老實(shí)的人。 把肅殺、潛降、收斂、潔凈的特性歸為“金”，就像是剛強(qiáng)有毅力、自律、不愛(ài)隨波逐流的人。 最后把具有滋潤(rùn)、寒涼、閉藏特性的事物呢，歸為“水”。 這就像是有智慧的人，或者是文藝的人。 隨著古人對(duì)這五種自然物質(zhì)的觀察，他們又得出新的結(jié)論。 ——木得金而伐；——火得水而滅；——土得木而達(dá)； ——金得火而缺；——水得土而絕 從而，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木的五行相克結(jié)論就此誕生。 又根據(jù)氣候的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，得出木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行相生規(guī)律，到此為止，標(biāo)志著中醫(yī)的第三大理論——五行學(xué)說(shuō)徹底成立。 那么問(wèn)題來(lái)了。 這些學(xué)說(shuō)如何運(yùn)用到中醫(yī)中？ 還是先說(shuō)陰陽(yáng)，人的身體也是由陰陽(yáng)之氣組成，想要身體健康，就要陰陽(yáng)和合。 一方偏盛或者是偏弱就會(huì)生病。 因此…在身體的陰陽(yáng)中，削弱盛的一方，加強(qiáng)弱的一方就可以使身體恢復(fù)健康。 ——而這也是中醫(yī)的核心思想及治療總綱。 ——所謂“調(diào)和陰陽(yáng)”！ 再說(shuō)五行學(xué)說(shuō)。 木、火、土、金、水，對(duì)應(yīng)著人的肝、心、脾、肺、腎。 里面任何一個(gè)臟器出了問(wèn)題，都會(huì)間接影響到其它的臟腑。 比如伱頭暈?zāi)垦＃ニ彳洠徊槭歉纬隽藛?wèn)題。 瘋狂的補(bǔ)肝，那就錯(cuò)咯。 ——“腎陰虧虛，不能治肝陽(yáng)”，基于這樣的原理，才會(huì)所以導(dǎo)致肝功能的癥狀，根本的癥結(jié)是在腎虛上。 這是因?yàn)椤八梢陨尽薄? 相當(dāng)于，腎是肝的親娘，親娘的力氣虧虛，孩子自然就會(huì)不聽(tīng)管教。 中醫(yī)里，治療這種病癥就要用“滋水涵木”的辦法，就是滋養(yǎng)“腎陰”以養(yǎng)“肝陰”，如此就會(huì)大大的緩解頭暈?zāi)垦＃ニ彳洠? 這就是利用了“五行相生”的理論。 （關(guān)乎諸位讀者老爺?shù)慕】担识鄬?xiě)點(diǎn)兒，看懂的讀者老爺繼續(xù)看，沒(méi)看懂的務(wù)必再看一遍。） 再比如，患有脾胃病的人，經(jīng)常會(huì)情緒不好，或者發(fā)脾氣之后胃痛就會(huì)加重，這是因?yàn)椤案文尽笨梢钥恕捌⑼痢薄? 燒的過(guò)旺的肝火會(huì)遷怒于脾胃，導(dǎo)致胃痛更加厲害。 而這種解法單純的治胃痛是“治標(biāo)不治本”！ 就要用“抑木扶土”的方法，說(shuō)人話就是——疏肝健脾、泄肝和胃、調(diào)和肝脾等。 由此，整個(gè)中醫(yī)總綱的大幾萬(wàn)字，就可以歸納總結(jié)為： ——世界是“精”的，“精”是“氣”的，氣是變化發(fā)展的，變化的源泉是陰陽(yáng)，并且變化是有規(guī)律的，這個(gè)規(guī)律就是五行的相生相克。 這便是中醫(yī)學(xué)中治療疾病的方式方法與總綱！ 第(1/3)頁(yè)