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第157章 理學大儒道破了玄機-《大明:從1566開始》


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    次日午后,

    嚴嵩府邸,中堂。

    高寒文、張經等也來了,除此之外,還有一個儒生,名叫魏良弼,是江右理學的大師,稱為本朝第一。因前些日子鄢懋卿、羅龍文要完成嚴嵩的文章,就派人去請來的。

    眾人剛一進門,嚴世蕃就哈哈大笑,道:

    “稀客稀客啊,魏先生肯光臨寒舍,實在讓嚴某臉上生光!來、來,魏先生請上座。”

    嚴世蕃這時已經大為轉性了,說起話來也很少臟話,對誰也客客氣氣的,這時便道:

    “魏先生、墨卿,你們的文章就拿出來念念吧,這可是天下第一要務,一定要正人心,然后才可理天下嘛……”

    魏良弼是個讀書人,當過幾年官,后來就專心講學了,雖然對嚴家也很不滿,可他更擔憂的是朱墨,擔憂變法在儒生圈子里的破壞性反應。這幾天與高寒文等人專心撰文,自認為已經道破了朱墨變法在理學上的荒謬之處。

    此時,

    他便念了起來,開頭從圣人之道講起,又講太極圖說,又講易理,然后才是大明開國,幾個朝代講下來,冗長不已,簡單說就是一句話——

    圣人之制在王者之先,萬古都是圣人之制,因為天理如此、萬古不易。而王者之所以是王者,就是因為符合圣人之制。不符合圣人之制的,就是桀紂之君……

    嚴世蕃剛才聽得差點打瞌睡,但這時聽到了幾句,突然清醒,嘩的一下站起來,一字字仔細聽著——

    “故曰:理在氣先。

    夫圣人者,素王也,何為素?模也、范也、規也、矩也、繩也。未有圣人,先有圣人之道,有圣人之道,即有圣人之制;未有王者之先,亦即有圣人之跡,神農伏羲是也;不蹈圣人之跡而自王者,桀紂之君也。

    故為學之道,不離圣人之制。何為圣人之制,制者,審也、度也、規矩也;反求諸心,則曰存天理、滅人裕、致良知、弘氣象。今士道不純已非一日,王學七門,各有分支,龐雜歧異,天下學者惑焉。而民以士為范,歧義百出,民將安適?

    故,欲求治者,必先知圣人之制,道之理也;欲求興者,必先達圣人之道,事之理也。

    自古變法以圖強者,數之必有也,烏足怪?然圣人圖變者,必衡經權,何為經權?經者,圣人之制也;權者,事理之常也。事有不合經者,使合之,此圣王之變法也。今則不然,事之不合于經者,非為合之,反使張之。于是貴賤清濁之序顛仆也,尊卑長幼之理蕩然也。

    臣等亦知圖變而中興,然求諸圣人之道,欲圖其變,必先提其綱而契其鈕。綱者,圣人之道、圣人之制、圣人之學也。故臣等請朝廷再立官學,申心理合一之道,張道氣歸理之學,勿使天下學者惑。”
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