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    次日午后，

    嚴(yán)嵩府邸，中堂。

    高寒文、張經(jīng)等也來(lái)了，除此之外，還有一個(gè)儒生，名叫魏良弼，是江右理學(xué)的大師，稱為本朝第一。因前些日子鄢懋卿、羅龍文要完成嚴(yán)嵩的文章，就派人去請(qǐng)來(lái)的。

    眾人剛一進(jìn)門，嚴(yán)世蕃就哈哈大笑，道：

    “稀客稀客啊，魏先生肯光臨寒舍，實(shí)在讓嚴(yán)某臉上生光！來(lái)、來(lái)，魏先生請(qǐng)上座。”

    嚴(yán)世蕃這時(shí)已經(jīng)大為轉(zhuǎn)性了，說(shuō)起話來(lái)也很少臟話，對(duì)誰(shuí)也客客氣氣的，這時(shí)便道：

    “魏先生、墨卿，你們的文章就拿出來(lái)念念吧，這可是天下第一要?jiǎng)?wù)，一定要正人心，然后才可理天下嘛……”

    魏良弼是個(gè)讀書(shū)人，當(dāng)過(guò)幾年官，后來(lái)就專心講學(xué)了，雖然對(duì)嚴(yán)家也很不滿，可他更擔(dān)憂的是朱墨，擔(dān)憂變法在儒生圈子里的破壞性反應(yīng)。這幾天與高寒文等人專心撰文，自認(rèn)為已經(jīng)道破了朱墨變法在理學(xué)上的荒謬之處。

    此時(shí)，

    他便念了起來(lái)，開(kāi)頭從圣人之道講起，又講太極圖說(shuō)，又講易理，然后才是大明開(kāi)國(guó)，幾個(gè)朝代講下來(lái)，冗長(zhǎng)不已，簡(jiǎn)單說(shuō)就是一句話——

    圣人之制在王者之先，萬(wàn)古都是圣人之制，因?yàn)樘炖砣绱恕⑷f(wàn)古不易。而王者之所以是王者，就是因?yàn)榉鲜ト酥啤２环鲜ト酥频模褪氰罴q之君……

    嚴(yán)世蕃剛才聽(tīng)得差點(diǎn)打瞌睡，但這時(shí)聽(tīng)到了幾句，突然清醒，嘩的一下站起來(lái)，一字字仔細(xì)聽(tīng)著——

    “故曰：理在氣先。

    夫圣人者，素王也，何為素？模也、范也、規(guī)也、矩也、繩也。未有圣人，先有圣人之道，有圣人之道，即有圣人之制；未有王者之先，亦即有圣人之跡，神農(nóng)伏羲是也；不蹈圣人之跡而自王者，桀紂之君也。

    故為學(xué)之道，不離圣人之制。何為圣人之制，制者，審也、度也、規(guī)矩也；反求諸心，則曰存天理、滅人裕、致良知、弘氣象。今士道不純已非一日，王學(xué)七門，各有分支，龐雜歧異，天下學(xué)者惑焉。而民以士為范，歧義百出，民將安適？

    故，欲求治者，必先知圣人之制，道之理也；欲求興者，必先達(dá)圣人之道，事之理也。

    自古變法以圖強(qiáng)者，數(shù)之必有也，烏足怪？然圣人圖變者，必衡經(jīng)權(quán)，何為經(jīng)權(quán)？經(jīng)者，圣人之制也；權(quán)者，事理之常也。事有不合經(jīng)者，使合之，此圣王之變法也。今則不然，事之不合于經(jīng)者，非為合之，反使張之。于是貴賤清濁之序顛仆也，尊卑長(zhǎng)幼之理蕩然也。

    臣等亦知圖變而中興，然求諸圣人之道，欲圖其變，必先提其綱而契其鈕。綱者，圣人之道、圣人之制、圣人之學(xué)也。故臣等請(qǐng)朝廷再立官學(xué)，申心理合一之道，張道氣歸理之學(xué)，勿使天下學(xué)者惑。”
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