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    大致翻了一下，張寅在卷宗中似乎沒有寫曰本軍隊(duì)，大概是沒見到的原因。翻開第一頁，并非郭紹猜測(cè)的“天皇”和重要大臣，卻是“神道”。

    張寅在開篇寫道，佛法在曰本國大行其道，寺廟隨處可見，但也信神道，大多習(xí)俗頗有神道的影子。神道有很多神，一說幾十萬，一說數(shù)百萬。

    郭紹當(dāng)即從御案角落的書架上抽出封面寫著“東島行省事略”的冊(cè)子，提起毛筆翻開先寫上神道，然后寫沒有唯一的至高神。

    但很快他的看法微微有些變化，里面有至高神稱為“天照太神”，代表太陽，而天皇是天照太神在人間的后代，也沒有姓氏。郭紹忽然有點(diǎn)理解曰本國王不能公開稱臣的原因了，這樣似乎會(huì)動(dòng)搖他們的信仰價(jià)值體系。

    大致看完了張寅對(duì)神道的描述，郭紹記錄了自己個(gè)人的看法理解。

    郭紹認(rèn)為，神道相比佛法局限很大，也不完善，特別缺少哲學(xué)普世性的核心內(nèi)容，揉搓了儒家、道家、傳說、歷史等諸多內(nèi)容。所以從宗教角度，郭紹覺得它是比較糟糕的宗教，因?yàn)榈胤叫蕴珡?qiáng)，所以狹隘難以像佛法、大食教那樣有擴(kuò)張性。

    但郭紹認(rèn)為佛法是消極處世的本質(zhì)，神道卻不同，那個(gè)天照太神，對(duì)凝聚其人心有一定作用。

    等他看到“勾玉”的圖案時(shí)，郭紹的這種想法便更強(qiáng)烈了。張寅的描述，這種勾玉在中土古墓也有，應(yīng)是曰本國學(xué)去的東西。但到了現(xiàn)在，中原極少見到這種形狀的玉，郭紹就沒見過；而在神道里，勾玉是天照太神身上的飾物。

    標(biāo)志、象征，這些都是能加深本族認(rèn)同感的東西，產(chǎn)生獨(dú)特的文化。

    ……接著“本家”、“領(lǐng)家”的描述也讓郭紹了解了一部分曰本國的社會(huì)構(gòu)架。領(lǐng)家和本家都是土地占有者，可以稱作地主；領(lǐng)家把自己的土地進(jìn)奉給本家，以尋求保護(hù)。大致是：本家是大地主，領(lǐng)家是中小地主。另外還有皇室、寺廟、公卿的莊田形式。

    郭紹覺得曰本國才更像封建制，而現(xiàn)在中原王朝在后世稱為封建時(shí)代，實(shí)際是中央集_權(quán)，根本沒有分封了。

    不過曰本國現(xiàn)在的封建制很微妙，領(lǐng)主們并未實(shí)際控制土地，他們很多住在平安京，因莊田的供奉而享受榮華富貴；脫離了實(shí)際基層權(quán)力的貴族，因此造就了平安京的文化繁榮。

    莊田的管理權(quán)、保護(hù)，是在另一些人手里，莊官和武士首領(lǐng)。

    郭紹頓時(shí)覺得，曰本國若無外在干擾，他們的問題并非“外戚專權(quán)、大權(quán)旁落”，恰恰是下面那些實(shí)際管理地方田園的莊官和武士。軍閥割據(jù)的土壤已經(jīng)形成。

    ……郭紹不知不覺瞧了一上午，等到午時(shí)的鼓響時(shí)，他才回過神來。

    不過這時(shí)正讀到他煞有興致的地方，曰本國曾經(jīng)最受推崇的美女歌者的詩歌。郭紹便隨口對(duì)侍立在一旁的宦官曹泰道：“念給朕聽?！?

    曹泰忙上前拿起卷宗，順著郭紹指的地方，先清了一下嗓子，便大聲念道：“前佛已離去，后佛還未至。生于夢(mèng)幻中，何者是現(xiàn)實(shí)。吾身乃誘惑浮萍之流水，吾身誘惑浮萍，浮萍不來，哀哀欲絕。含露水之細(xì)梗胡枝子，只落英散盡，比不過吾身飄零……”

    郭紹踱著步子認(rèn)真聽著，便聽到“噗嗤”一聲，轉(zhuǎn)頭一看，只見左攸等人滿面通紅，憋著笑的樣子。

    郭紹愕然道：“有何好笑?！?
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