出事當日，國開平一行四人正在青龍山觀日亭。幾人興致盎然，指點江山，評論實政，頗有天下盡掌的心態！

    青龍山高一千九百余米，約十二平方公里。上建古建風格的伽峰賓館。整個青龍山主峰狀如春筍，小巧玲瓏，上有吊橋，玻璃棧道，有泰山之雄奇，黃山之秀美，香格里拉之高山草甸。匯集宗教，民俗風情，田園風光，自然景色，山水文化，傳統建筑融為一體，為富縣奇景之首。

    幾人下塌在伽峰賓館，當毛媛麗夫婦接到教育局同事打來的電話，了解到了整個事件，不由大吃一驚。許龍章也接到司睛的消息，意外中又長舒一口氣，只要老婆孩子無恙，他就放心。國開平為校長，自然也很快知道了情況。

    毛媛麗有些擔心，縣委開始行動，各權力機構紛紛出動，消息開始封鎖，了解真相的普通民眾也會接到封口警告。搞不好，學校福利會延期啊。

    四人商議，即然來了，就放松一下，以后的事以后說，有句話不是說人老黃昏，要活在當下！索性對酒當歌，逍遙自在。

    笫二天吃過午飯，四人開始返回，在山下出口處卻和一輛黑色別克車擦碰。車是王媛麗開的，當初兩人都喜歡空間寬大氣派的車，老公就買了巴薩特。

    別克車有三人，加司機兩男一女。司機罵咧著下來，毛媛麗老公也下了車。一番爭論后，毛媛麗老公開始拔110，誰想對方上前一個推搡，頓時摔到馬路上。毛媛麗急了，立馬上前一個巴掌狠狠地倫了過去。司機呆了一下，真是最毒婦人心啊，半個臉立馬一大手印子，嘴角也破了，血擁了出來，紅腫難耐。毛媛麗老公跳起來，一拳沖著司機的下巴也倫了過去，司機楞神間被打得后仰，倒退著靠在別車上。許龍章和毛國平趕忙下車，前去拉架。別克車中另一個墨鏡男也下車了，滿口大叫著停下，停下。毛媛麗一看，你說停就停，先違章搶道，后又推搡，就是欠揍。

    “小麗，咋的，不認識啦？”墨鏡男摘下眼鏡，脖子上一大手指粗的鏈子在陽光下爍爍生輝。手上還戴了一大號碧玉戒指。許龍章一看，誰啊–原來是孔濤！毛媛麗一愣，中山狼啊，不由冷笑了一聲:“咋的，孔濤，我占理啦還是你占理啊？你是不是要用錢砸死我啊，老娘可不吃你這一套！”許龍章冷冷的盯著，只要孔濤敢動，他立馬撲過去。老校長的眼睛也紅了，口里喘著粗氣，面目猙獰，手拿登山杖，大有拼命之勢。

    孔濤眼光一閃，笑容滿面。“豈敢豈敢，這是我治下不嚴，讓幾位受了委屈，就不煩勞警察啦。這有一萬，權當賠罪。咱私了，私了！”說完未及毛媛麗說話，一疊紅彤彤的毛老人就塞進毛媛麗的挎包里。這時，警車也到了，孔濤趕忙上前解釋，言明雙方可以私了。警察也樂意，記錄了一下就離開。許龍章幾人一言不發，毛嬡麗嘿嘿一笑，拉著老公，“占理的果子咱一起吃，走，回家我請客”，幾個人上了車，絕塵而去。

    時間過得飛快，轉瞬間，許杰的高中生涯結束了，他以富縣狀元的身份被清華考古糸錄取。

    自從侍佛事件以后，許杰就有了一個凝惑，人能夠有超脫世外的寄托嗎，中原上下幾千年的文明，實在有太多的秘密湮滅在歷史長河中。歷史，也許并不復雜，他想通過考古學習窺見一絲真相。而許龍章是研究歷史的，母子三人時不時總會爭論評說一番。耳聞目染之下，更是心思蠢動，悢不能穿越古朝，一較真究。所以，高考時其中志愿填報的就是考古系。

    老校長國開平獨身一人，老伴已過世，唯有一女國嵐遠在美園，如今也只比司杰大了兩歲。這天，司晴把老校長請到家中，一起賞月。飯后，王媛麗夫妻倆不請自到，剛好湊合著熱鬧熱鬧。再過一月，許杰也要赴校入學。王媛麗有心牽線，便梭使著要國開平和許龍章做個親家翁。不知是酒甜少思還是有心使然，國開平竟然答應了。王媛麗老公張毅哈哈大笑，說今天真乃三喜臨門，原夲來送一喜，順賀狀元，沒想到竟有意外之喜。許龍章夫婦自是喜歡，人是見過的，年前老校長妻忌之時回來拜祀，其面相清麗，儀度端莊，當時就讓司晴很是喜愛。張毅接著說:“學校家屬區已然建成交付，都是獨院的小房，這片很快拆了。這下子咱三家剛好做個鄰居。最多開學，就可以拿到鑰匙，學校名額自然是由開平兄分配”。

    國開平趁著興致，從貼胸的衣襟里掏出一白色半圓形玉墜，上有騰龍戲珠，飾以云紋，神形皆具，甚是不凡。對燈一打，就有龍形浮現，透影在墻上。上還刻有兩個小篆，秦祀。許龍章不由一驚，單這半圓玉墜，如果流入市場，恐價值不止百萬，恐怕說是國寶亦不為過。

    眾人甚是驚訝，贊嘆不已。國開平哈哈一聲長笑，言道:“趁著今日，小女既有了歸宿，就以此信物為證，小杰來日也非池中物，我這點眼光還是有的。你們都是旁證啊！”許杰神色莊重，對著國開平躬身行禮:“伯父厚愛，不敢言棄。”

    “這珠佩小女有另一半，通體黑色，上雕浴火鳳凰。兩片合拼為完整珠子，有巫山兩字。合并后會有藍白光透出，被稱為真正的龍珠，是我祖上傳承之物。”

    說到巫山，自唐代以來，經無數文人墨客的文教言頌，便甚是出名。其實最早時期的巫山之名，是源出中國宗教民俗“巫文化”中的“巫咸”。楊慎《藝林伐山》卷四引郭璞《巫咸山賦》：“巫咸以鴻術為帝堯醫師，生為上公，死為貴神，封于是山，因以為名”。“巫山文化”作為一種民俗文化概念，其“巫山”的定義是指“巫咸山”，而非“巫山縣之山”！實際上，上古傳說“巫(咸)山”神話時，根本都還沒有今三峽地區的巫山縣。

    許龍章研究過歷史，便把巫山的來歷向眾人一一道出。

    《山海經》有言：“大荒之中，有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”《漢書·地理志》“河東郡安邑”條又言：“巫咸山在南。”《水經注·涑水》中也有：“涑水西南逕監鹽縣故城，城南有鹽池，上承鹽水。水出東南薄山，西北流逕巫咸山北。

    《地理志》曰：山在安邑縣南。”經北魏酈道元考證，“靈山”、“巫咸國”、“巫咸山”等均在今山西夏縣境內。

    事實上，中國至少八個地方都有過“巫山”的歷史記載，見于晉南、濟北、蘇南、浙東、淮北、三峽、湖北、湖南等地。一般認為這是早期部落遷徙地名搬家，隨山西“巫文化”在南方各地傳播而來。

    《太平寰宇記》陜州夏縣：“巫咸山又名覆奧山......巫咸山祠在縣東五里巫咸山下。”乾隆二十八年立《白沙河南北岸改建石堰記》：“解州夏縣白沙河，一名巫咸河，發源中條山，出巫咸谷。”因諸多早期地理權威文獻的確鑿記載，近代研究中國上古神話的徐旭生以及歷史地理大師譚其驤等，也都確認《山海經》所載巫咸國、巫咸山之地望，在今山西省夏縣境內，“晉巫”由此被公認為是中國“巫文化”的源流。

    至于現今所指三峽的巫山，《后漢書·公孫述傳》：“急以此時發國內精兵，令田戎據江陵，臨江南之會，倚巫山之固，筑壘堅守，傳檄吳、楚，長沙以南必隨風而靡。”這里的“巫山”還只是方位地理，泛指整個長江三峽及鄂西一帶的群峰。

    事實上，漢代的長江三峽都叫“巫山”峽，三國之后才開始出現“分段”命名，但叫法各異，并不固定。如：《水經》稱“廣溪峽(今瞿塘峽)、巫峽(今巫峽)、西陵峽(今西陵峽)”；《荊州記》稱“巫峽(今瞿塘峽)、秭歸峽(今巫峽)、歸鄉峽(今西陵峽)”；兩宋叫“西峽(今瞿塘峽)、巫峽(今巫峽)、歸峽(今西陵峽)”；一直到明清時期，才固定為今天三峽通稱：“瞿塘峽、巫峽、西陵峽”。

    至于三峽地區“巫山縣”名，出現則更晚。隋開皇三年(583)，信州(治今奉節白帝城)改屬縣“巫”名“巫山”，三峽地區遂才有“巫山縣”名，并沿革至今！

    只是這半件龍珠上另外的秦祀二字，眾人思來想去，始終不解出處。最后，老校長要求保密，免得引來不畢要的麻煩事。