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    弘忍見偈，喚神秀來，批評他說：你作此偈，只到門前，還未入門，你回去思改，再作一個來，如入得門，我付袈裟于你。神秀回房苦思數日，作不得新偈。

    一個舂米行者慧能，是個不識文字的和尚，但他卻能指出五祖弘忍門下第一大弟子神秀所寫偈語是登門而未入室，尚未得道。而且慧能還請人代寫一個偈，指責神秀說：‘菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃？’從空無的觀點看來，慧能的空無觀比神秀徹底。

    因此，弘忍選定慧能為嗣法傳人，秘密給他講《金剛般若經》，教他帶著袈裟急速逃回新州原籍。一件袈裟從神秀手邊突然失去，他當然不肯忍讓。從此，禪宗分為南、北兩宗，慧能在嶺南傳頓教被稱為南宗。因慧能傳得木棉袈裟，徒眾又盛，門徒之一的神會，冒險到北方爭奪正宗地位。最后，南宗的正宗地位得到了公認。”

    “看來，南宗和北宗的根本差異，從神秀一偈之中便完全體現。”

    “善哉！南宗宗旨，不外凈心、自悟四字。凈心即心絕妄念，不染塵勞，自悟即一切皆空，無有煩惱，能凈能悟，頓時成佛。由于慧能不識字，他講佛不受佛教經論的拘束，采取佛教各經論中合用的句子，擺脫煩瑣的解釋，憑己意作出新的解釋，大大豐富了南宗的佛語話頭。

    正如《六祖法寶壇經》解釋四乘說：‘見聞誦讀是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘，萬法盡通，萬法俱備、一切無雜、且離法相、作無所得，是最上乘。’所謂最上乘當是指南宗的禪法。最上乘離一切法相，即心是佛，心外無佛，也就是說我即佛。慧能還認為北宗舊的坐禪方法，‘往心觀凈’‘長坐不臥’是錯誤方法。他在《壇經》中指出：‘住心觀凈，是病非禪。’作偈曰：‘生來坐不臥，死去臥不坐。一具臭骨頭，何為立功課。’

    這樣一來，六祖廢除了禪定的修行方式，但這實質是在擴大禪定的修行范圍。因為禪定之目的，在于通過禪定達到否定客觀世界真實性的目的。如能從思想意識上根本否認客觀現實世界，又何必一定要用禪定之法？所以，六祖的南宗，否認外在事物的存在和發展，認為這些變化都是由于人的主觀意識來決定。至于六祖的這一觀點，老衲可以講說一例，你自會領悟。”

    “老方丈請講！悟靜甚感興趣。”

    “慧能自北南逃以后，在當時的廣州制旨寺，有一印宗法師講經，僧俗聽眾三千余人，慧能混在聽眾之中。

    一日，僧徒辯論幡動的意義。一僧說，幡是無情物，它因風而動。另一僧說，幡不動，風自動耳。又有一僧說，因緣和合，所以動。

    慧能聽后，忍不住大聲制止諸人辯論，說道：‘你們說這個動那個動，都不過是你們自己心動罷了。’印宗法師在屋外偷聽，大驚。

    第二天找到慧能，即拜慧能為師。慧能得到印宗等人的擁護，才開始宣揚南宗宗旨，與神秀的北宗抗衡。南宗創造佛，性質不異于莊周書所稱的真人至人，是新創的中國式佛教。同于天竺的佛被賦于‘天上天下，唯我獨尊’的至高權力。強調心即是佛，我即是佛。南宗提倡無心禪法，但能無心，便是究竟。‘無心就是要無一切心，就象真如的本體，內如木石，不動不搖，外如虛空，不塞不礙，無所能，無方所，無相貌，無得失。’于是放舍身心，全令自在，心如木石，口無所辯，心無所行，心地若空，慧日自現。南宗教人無心，但仍強調要有自己的眼睛，‘須具自眼，莫依他人作眼，須具兩只眼，照破兩頭事，莫只一只眼，向一邊行。要向無佛處，坐大道場自己作佛。’所謂無心，只是口無所辯，避免是非的一種表現，內心卻是并非無心。所謂具有兩只眼，照破兩頭事，是說觀察事物不受片面牽制的方法。如謂兀兀為愚，如聾如啞，心如木石，目的是要人內無一物，外無所求，佛也不求，求佛菩提皆屬貪欲，做個自由自在的人，也就是這樣才算真正成佛。”
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