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    相較于這世上九成九的大教道子，天驕修士，或者更為不客氣的說，至少可以算上這人世間超過半數(shù)的開天法的金丹境界大修士。

    比起這些人，楚維陽觀照和參悟混元道途的諸般高道妙法，具備著旁人所無法具備的無與倫比的優(yōu)勢(shì)。

    因?yàn)檎嫘蔚劳緦?shí)則與混元道途可以視之為同源而出，甚至在一定的過程中有著高度的重合的兩條修途。

    也許在道途的義理層面與道途所指向的盡頭處，真形道途要更貼合于道法本身，處于更高卓更縹緲的層階之中。

    但至少楚維陽可以立足在同一領(lǐng)域，至少是相近的領(lǐng)域之中觀照與參悟那“人器合一”之妙法。

    事實(shí)上也是這樣的，整一個(gè)參悟的過程對(duì)于楚維陽而言順利極了。

    少年書生在這一刻，真切的展露出了遠(yuǎn)比他在斗法的過程之中喋喋不休的“碎嘴子”更讓楚維陽得以正視與認(rèn)可的特質(zhì)。

    楚維陽能夠感受到其人那清瘦的身形之下所蘊(yùn)藏的淵博學(xué)識(shí)，他并不像自己早先時(shí)喋喋不休時(shí)的那般，是個(gè)讀書讀傻了不會(huì)交際的少年。

    他或許只是純粹的不善交際之道，但除此之外，他是真正將諸般經(jīng)書讀到透徹的人。

    楚維陽能夠看到他駐足在道人自己覺得稍顯陌生的領(lǐng)域引經(jīng)據(jù)典，但每一種陌生的經(jīng)典本身的珠璣字句盡都以陌生的方式向楚維陽闡述著顛撲不破的至理，進(jìn)而教楚維陽更能夠明白那“人器合一”之道本身，進(jìn)而更為熟稔自己曾經(jīng)走過的“法身”之路。

    從陌生的領(lǐng)域之中，洞見曾經(jīng)熟悉的風(fēng)景與陌生的細(xì)節(jié)。

    當(dāng)然，過分順利的參悟了“人器合一”的妙法之后，楚維陽也未曾全盤聽之信之，只是與諸位掌教大修士所思量的方向截然不同的是，楚維陽開始主動(dòng)的摒棄部分無用的枝節(jié)。

    譬如那以自身道法一味灌涌與洗煉寶器的部分。

    環(huán)首寶刀已然是法寶級(jí)數(shù)，真?zhèn)€將本源與道法相貼合在一處，到底是誰洗煉誰還說不準(zhǔn)呢！

    諸如此類，大凡涉及到了法器朝著法寶蛻變的那一部分，盡都可以被楚維陽視之為無用的枝節(jié)。

    也許來日還會(huì)因?yàn)榫秤霾煌冗€有著回顧這些的時(shí)候，但如今而言，則大可不必在意。

    楚維陽更在意的，則是人身道法與法寶本源的相互間之交感，是人身與法寶之間的相互交織與共鳴，是長(zhǎng)以來的溫和養(yǎng)煉本身。

    這一妙法本身，或許對(duì)于諸位金丹境界大修士而言，代表著某種極有益處的補(bǔ)充，代表著或許是個(gè)人攻伐、護(hù)身之力的進(jìn)一步激增，但是對(duì)于楚維陽而言，這只是一種教自己能夠更好的養(yǎng)煉與掌握法寶的輔助手段而已。

    在省略去了能夠教寶器化腐朽為神奇，蛻變成法寶的這樣亮眼的關(guān)隘之后，其妙法本身，對(duì)于楚維陽而言，也僅只如此而已。

    當(dāng)然，這是楚維陽駐足在原本的“法身”領(lǐng)域，去看待這原初版本的“人器合一”之妙法。

    在修剪去了那些枝節(jié)之后，楚維陽要做的，便像是借助著符箓篆紋，從“法身”道途躍升至“真形”道途一樣。

    楚維陽需要這妙法的進(jìn)一步蛻變與升華。

    從“法身”的輔助領(lǐng)域，躍升至“真形”的道途領(lǐng)域。
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