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    良久的時(shí)間里，楚維陽(yáng)盡皆沉浸在了道法的參悟過(guò)程之中。

    直至蕭郁羅再度從那嬌憨姿態(tài)的旖旎睡夢(mèng)之中清醒過(guò)來(lái)，楚維陽(yáng)仍舊維持著原有的動(dòng)作，全數(shù)心神沉浸在了對(duì)于古老兼且陌生經(jīng)篇的參悟過(guò)程之中。

    事實(shí)上，自開(kāi)啟太陰煉形玄棺，再及至楚維陽(yáng)以思感與念頭承接那繁浩符箓篆紋的靈光，自心神之中懸照成經(jīng)篇。

    這實(shí)則不過(guò)是一閃瞬間的事情。

    但是如楚維陽(yáng)這般，一面是天機(jī)靈犀的灌涌，一面是百花雨露的洗刷，教楚維陽(yáng)保有，并且勢(shì)必長(zhǎng)久的保有思感與念頭的空靈狀態(tài)。

    因而在楚維陽(yáng)的神念接續(xù)了那一部繁浩的經(jīng)篇之后，道人遂幾乎無(wú)有分毫滯澀的轉(zhuǎn)而將全數(shù)心神都轉(zhuǎn)而沉浸在了對(duì)于經(jīng)篇本身的參悟之中去。

    事實(shí)上，楚維陽(yáng)理解這部經(jīng)篇，洞入《太陰煉形》之道的義理門(mén)徑之中并不算是困難，畢竟楚維陽(yáng)本身通幽符陣與《尸解煉形圖》的法門(mén)修持，其底蘊(yùn)幾乎可以等同于涉足于《太陰煉形》之道的底蘊(yùn)。

    而且，在這頃刻間，不僅僅是楚維陽(yáng)一人的思感與念頭，玄真寶鑒的法寶本源與楚維陽(yáng)的思感與念頭相共鳴與通感，無(wú)算神形的真靈在這一刻盡皆輔助著楚維陽(yáng)的參悟進(jìn)程。

    于是，昔年曾經(jīng)于此道之中，以及有類(lèi)于此道之中，凡所涉獵的行蹤，盡皆成為了底蘊(yùn)，而這些底蘊(yùn)，遂在楚維陽(yáng)的參悟過(guò)程之中，依循著門(mén)徑而成為楚維陽(yáng)參悟《太陰煉形》之道的資糧。

    他不僅僅是在很快的時(shí)間內(nèi)洞入了這一妙法的領(lǐng)域之中，并且正借助著自己資糧，將自己曾經(jīng)所涉獵的那一部分，很快的在《太陰煉形》的領(lǐng)域之中重新掌握，并且正恰好借由著這一部分的掌握，開(kāi)始朝著未知的領(lǐng)域拓寬。

    昔日楚維陽(yáng)所涉足諸般，盡皆是以性功妙法與陰冥鬼煞之道為源發(fā)，如今想要徹底掌握《太陰煉形》妙法，不僅僅要以之為源發(fā)，將性功層面的義理徹底參透，而且還要以之對(duì)鏡關(guān)照，將命功層面的義理同樣探索明白。

    《太陰煉形》妙法，是運(yùn)用諸煞養(yǎng)煉之道的集大成者，是形神兼?zhèn)涞男蕹置罘ǎ?

    甚至，僅只是這義理本身的繁浩，楚維陽(yáng)在參悟的過(guò)程之中都有所感慨，倘若是有真?zhèn)€具備著獨(dú)特才情的修士，洞見(jiàn)了盤(pán)王宗對(duì)于《太陰煉形》妙法所處理的諸般繁浩，甚至都可以由此為根源，闡發(fā)出太多無(wú)上層階的道法功訣。

    尤其是此刻的楚維陽(yáng)，前所未有的空靈充斥著思感與念頭，磅礴沛然的靈感相繼勃發(fā)，錯(cuò)非是這一刻玄真寶鑒中那樣多的陰?kù)`與神形的真靈在一同與之通感，楚維陽(yáng)幾乎要生生有神念無(wú)法承受的沉重感。

    這并非是尋常的丹胎境界修士該涉足的妙法。

    漸漸地，楚維陽(yáng)能夠有所感觸，這道法與古寶所顯照的力量的本質(zhì)，盡皆直指金丹那一層階的無(wú)上兼且圓融無(wú)漏。

    可是好在，楚維陽(yáng)已經(jīng)深入到了其中的參悟中去。

    而預(yù)料中的神念的無(wú)法承受之重感，也被楚維陽(yáng)以討巧的方式消弭了去。

    既然門(mén)檻本身已經(jīng)不成問(wèn)題，反而楚維陽(yáng)也已經(jīng)不只是第一回“探索”金丹領(lǐng)域，索性不曾有所停歇，持續(xù)的徜徉在了諸陰濁煞之氣匯聚而成的太陰玄景之中，去感觸形神兼具的包容。

    而原地里，從睡夢(mèng)之中清醒過(guò)來(lái)的蕭郁羅，所看到的便是這樣全神貫注沉浸在參道悟法之中而徹底忘我的楚維陽(yáng)。

    或許是睡夢(mèng)的余韻仍舊在縈繞。

    起先時(shí)蕭郁羅有些無(wú)所適從，恍若沒(méi)想明白怎么著一朝夢(mèng)醒，竟然是從一道人懷中清醒過(guò)來(lái)的。
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