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    （1）

    教團(tuán)的重新崛起是一個(gè)充滿著巧合，同時(shí)水到渠成的過程。

    它沒有名字，喊它鮮卑教、神樹教的人都有，不過雖然名字沒有統(tǒng)一的叫法，眾人卻都有一個(gè)出奇一致的共識：只有圍繞在鮮卑圣女周圍教團(tuán)才存在，而圣地只不過是圣女的故鄉(xiāng)，離了圣女，就不會有第二個(gè)人可以傳達(dá)神樹的預(yù)言。

    也是因?yàn)檫@樣，一旦離開圣女，任何信徒都無法自證自己的身份，也無法單靠自己認(rèn)出其他信徒，這從根本上斷絕了傳教的可能性。

    然而教團(tuán)并沒有因此被壓抑，由圣女慕容嫣開始的教團(tuán)世俗化運(yùn)動，沒有人會想到最初的契機(jī)竟然是因?yàn)橐欢洹靶↑S花”，這將會成為教團(tuán)興盛的基礎(chǔ)。

    在慕容嫣第二次離開圣地踏上新旅途后，她便開始以一位殉道者的形象被更多人所熟知。

    將自己囚禁在牛車上的牢籠里，衣著破落，身上的傷痕依稀可見，陰柔體格下仿佛有一顆極具韌勁的內(nèi)心，這便是更多人所熟知的圣女慕容嫣。

    這個(gè)牢籠鎖著全天下所有的罪孽，無論你曾經(jīng)做過什么都會被原諒，接下來，只需要跟著這輛牛車?yán)^續(xù)向前走，預(yù)言中的美好未來就會降臨。

    這就是教團(tuán)唯一的教義，非常簡陋，不成體系，以至于他們的經(jīng)文也都是些只有旋律沒有文字承載的歌，這種東西只有情緒，無法傳達(dá)思想。可是僅僅靠這兩樣?xùn)|西，圣女慕容嫣一路南下，至少受到過一萬多人拜謁供奉。

    最后愿意跟著一起走的只剩下零散的五千人，其中雖然民族各異，卻大都是北鎮(zhèn)人士。

    不依靠任何政策輔助和獎懲機(jī)制，在短短的一個(gè)冬天內(nèi)集結(jié)超過一萬多人，這是相當(dāng)偉大的成就，而且沒有付出過多少成本。看著這么多人從關(guān)外陸續(xù)遷徙至此，高昂與群馬關(guān)守將楊筠都感到難以置信，畢竟教團(tuán)的存在是他們認(rèn)知以外的事物。

    所幸這一路上教團(tuán)的所有經(jīng)歷都由鐘子期記錄在畫卷內(nèi)，包括之后上巳節(jié)圣女祭祀之事，據(jù)說當(dāng)鐘子期的畫作傳到御夷鎮(zhèn)內(nèi)時(shí)便迅速遭到百姓瘋搶，一時(shí)洛陽紙貴。

    果然上巳節(jié)過后不久，陸陸續(xù)續(xù)便有普通百姓來到神女河前取水飲用、沐浴，他們重新拾起忘記許久的信仰和習(xí)俗，沉浸在圣女為他們編織的祝福中，不少人像是一朝得道似的，忽然間便下定好決心要去追逐關(guān)于圣女的傳說。

    此前對白鳳與慕容嫣多有質(zhì)疑的高昂看見越來越多的北鎮(zhèn)人入關(guān)成為中原的邊軍，開始參加筑城、屯田，不得不暗暗贊嘆，即使軍中反對的聲音頗多，因?yàn)榘坐P與慕容嫣對世人的影響已經(jīng)超越教團(tuán)本身應(yīng)有的力量，極盛之時(shí)，甚至手握邊軍的軍政大權(quán)。

    高家軍上下皆以為白鳳和慕容嫣是不可一世的暴君，他們從不讓教眾上戰(zhàn)場廝殺，明明手握重兵，卻只是去做那些毫無意義的事情，另一邊的高家軍和邊軍困守長城，人員折損日夜不斷，一種微妙的平衡正在逐漸被打破。

    人們迫切地希望自己能夠在圣女的帶領(lǐng)下與趙括和柔然大軍進(jìn)行一次決戰(zhàn)，組織一次真正的反擊！而不是守著長城直到老死、戰(zhàn)死……

    楊筠也這樣認(rèn)為，在他眼中，圣女詠唱的歌謠只會讓人軟弱，變得越來越厭戰(zhàn)，而教團(tuán)本身，本就不是俗世的東西。

    這夜是教團(tuán)的祈禱日，所有信徒都會離開自己的崗位來到圣女周圍聆聽圣詠，楊筠借此良機(jī)私下找到高昂面前，再度重申自己的主張。
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