第(1/3)頁(yè) 此前在灰度，扶鳴曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，融合現(xiàn)實(shí)的禁器碎片和規(guī)則之力，將會(huì)無(wú)法掙脫原界這座即將破碎的牢籠。 這也就意味著楊桉將來(lái)融合禁器碎片的路只有一條，便是在仚源之地中找到仚源禁器碎片，融合仚源之中的規(guī)則之力。 如此便不會(huì)與原界產(chǎn)生聯(lián)系，將來(lái)原界出事，他也不會(huì)受到牽連和影響。 就是凈化禁器碎片的代價(jià)，也要以仚源禁器為主，吞噬現(xiàn)實(shí)中得到的禁器碎片，如此才能保證將隱患去除。 這樣一來(lái)的話(huà)，他在仚源之地中無(wú)論得到了哪一種規(guī)則之力，在現(xiàn)實(shí)世界都方便尋找，不會(huì)毫無(wú)頭緒。 眼下身處地仚法碑之中，看著眼前因?yàn)樗某霈F(xiàn)，壁障上浮現(xiàn)出的無(wú)數(shù)光斑凝結(jié)成了文字，楊桉已經(jīng)決定好。 先掌握新的術(shù)法，在學(xué)習(xí)新術(shù)法的這段時(shí)間內(nèi)，等待文音和經(jīng)叛會(huì)其他成員的到來(lái)，然后再去想辦法從仚源之地中獲取仚源禁器。 否則他一旦進(jìn)入仚源之地的話(huà)，就沒(méi)辦法得知文音是否到來(lái)，也不知什么時(shí)候才能找到仚源禁器。 地仚法碑之上的術(shù)法很多，這些都是來(lái)源于曾經(jīng)的舊術(shù)，實(shí)際上就是以靈為主，而非以濁為主。 其實(shí)楊桉很早就在思考一個(gè)問(wèn)題，這些術(shù)法都是其他人創(chuàng)造出來(lái)的，為什么自己不能創(chuàng)造出最適合自己的術(shù)法呢？ 就像是命鶴，創(chuàng)造出了點(diǎn)燈法，同時(shí)在他修行的早期，甚至也有不少修為都未必高深的人，創(chuàng)造出了比較奇特的術(shù)法。 但他始終都未能摸到什么頭緒，創(chuàng)造新術(shù)的核心是什么？ 是創(chuàng)造者的悟性？突然開(kāi)竅，一聞千悟，以此觸類(lèi)旁通？ 還是依附于某種規(guī)則，只是以術(shù)法的形式表現(xiàn)，但其中并不蘊(yùn)含規(guī)則之力？ 楊桉有一個(gè)很好的優(yōu)點(diǎn)，那就是暫時(shí)想不通的事便不去想，自找其擾，說(shuō)不定什么時(shí)候就能突然想通了。 放下了心中的疑惑，他開(kāi)始在地仚法碑上觀摩起來(lái)。 他已經(jīng)是地仚法碑的主人，可以看到壁障之上所有展現(xiàn)的內(nèi)容。 雖然不知道那些空白的地方，是否是有什么術(shù)法像喚仚真臨咒一樣逃脫，還是有其他的原因。 但已經(jīng)展現(xiàn)出來(lái)的術(shù)法，數(shù)量依舊不少。 楊桉仔細(xì)的觀摩了一下，根據(jù)地仚法碑上的記載，其上記載的術(shù)法分為兩個(gè)大類(lèi)。 分別是五輪絕術(shù)和地仚妙法。 其中，五輪絕術(shù)有三類(lèi)，分別為煉神篇、融仚篇、七絕篇。 而地仚妙法則只是單獨(dú)的一類(lèi)。 像楊桉已經(jīng)掌握的極晝神相，便是出自五輪絕術(shù)的煉神篇，喚仚真臨咒則是出自融仚篇，專(zhuān)愚老人教授給他的養(yǎng)殼術(shù)，來(lái)自于七絕篇。 相比起五輪絕術(shù)之中的術(shù)法，楊桉反倒是更對(duì)地仚妙法之中的術(shù)法更感興趣。 擁有地仚二字，很難讓他不聯(lián)系這一類(lèi)術(shù)法是否和地仚法碑有直接的關(guān)聯(lián)。 參考此前坊主說(shuō)過(guò)，地仚法碑是曾經(jīng)中洲的五大天宗之首地仚道宗的傳承，這地仚妙法會(huì)不會(huì)就是原本地仚道宗一脈主修的術(shù)法手段？ 這種可能性很大，因此楊桉首先看的也是地仚妙法中的內(nèi)容，將五輪絕術(shù)暫且擱置。 他花了大概一個(gè)多時(shí)辰的時(shí)間，在所有壁障上面統(tǒng)統(tǒng)尋找了一遍，最終找到全部地仚妙法一類(lèi)術(shù)法的數(shù)量，總共十三部。 這十三部術(shù)法都被冠以“仚”之名，看起來(lái)就不同尋常。 像是其中一部名為“七仚散式”的術(shù)法，修行之時(shí)需要掌握七種復(fù)雜的印記，并且以自身的精血大量消耗成型。 此術(shù)一旦發(fā)動(dòng)，便可喚來(lái)七位曾經(jīng)修行者的法相，在短時(shí)間內(nèi)任由施術(shù)者控制，并且可以釋放一次大范圍絞殺。 修行者法相由施術(shù)者本身的修為決定，會(huì)低于施術(shù)者一個(gè)小境界。 也就是說(shuō)，殭神中期的修為發(fā)動(dòng)此術(shù)，喚來(lái)的修行者法相便最多能達(dá)到殭神初期的修為。 不過(guò)此術(shù)的代價(jià)也十分巨大。 在沒(méi)有發(fā)動(dòng)此術(shù)之時(shí)，術(shù)法印記會(huì)自主消耗掌握者的精神喚來(lái)無(wú)法控制的修行者法相，對(duì)此術(shù)的掌握者發(fā)動(dòng)襲擊。 這就等于是在沒(méi)有發(fā)動(dòng)術(shù)法的時(shí)間之外，不僅會(huì)陷入思維混亂，精神萎靡的境地，還會(huì)憑空多出了七個(gè)隨時(shí)會(huì)要了自己命的敵人。 又比如另一部叫做“喚仚臨”的術(shù)法。 此術(shù)的名字和楊桉之前掌握的喚仚真臨咒十分相似，但是術(shù)法形式卻截然不同。 喚仚真臨咒是類(lèi)似于召喚一個(gè)真仚或是未知仚，說(shuō)是仚，其實(shí)也是曾幾何時(shí)的修行舊術(shù)的修行者，能控制也可能無(wú)法控制。 而此術(shù)卻是將自己變成類(lèi)似于仚的存在，說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn)就是請(qǐng)神上身。 在發(fā)動(dòng)此術(shù)之后，一直到術(shù)法結(jié)束的整個(gè)過(guò)程當(dāng)中，施術(shù)者是完全無(wú)法控制自身的，只能在發(fā)動(dòng)術(shù)法之時(shí)選擇一個(gè)目標(biāo)，在自身仚臨之后，對(duì)目標(biāo)不惜一切代價(jià)襲殺。 結(jié)局就是要么目標(biāo)被殺死，要么施術(shù)者死亡，沒(méi)有其他的選擇。 這是一種同歸于盡的術(shù)法，一般不到真正的絕境，怕是沒(méi)有哪個(gè)人會(huì)發(fā)動(dòng)這道術(shù)法。 因?yàn)榘l(fā)動(dòng)這道術(shù)法的代價(jià)就是……獻(xiàn)祭自己的靈魂。 而在看過(guò)了地仚妙法之中的術(shù)法，再與五輪絕術(shù)之中的術(shù)法對(duì)比，楊桉最終還是從地仚妙法當(dāng)中先選擇一門(mén)比較順眼術(shù)法修行。 反正整個(gè)地仚法碑都是他的，只要時(shí)間足夠，甚至可以將這上面記載的術(shù)法全部掌握，無(wú)非也就是一個(gè)先后順序而已。 第(1/3)頁(yè)