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    嬴扶蘇眼中帶著光。

    “儒家想要建立大同世界的思想沒有錯(cuò)。以仁治國，以禮待人，讓天下重回上古盛世，這種愿景怎么會(huì)是錯(cuò)的呢？老師今日在朝堂上的所作所為，不是孔子，孟子所教。他的表現(xiàn)只能說明他錯(cuò)，而不是儒家錯(cuò)。父皇，堯帝年老時(shí)，沒有將王位傳給子弟，而是禪讓給了舜帝。上古圣王為了黎民富庶，連王位都不看在眼中，這才造就了上古盛世，民眾生活富庶路不拾遺。先例就在眼前，父皇怎么就裝作看不到呢？”

    “一派胡言！你說的是《周史》，《魯史》所記！禪讓制是周王室，魯國君王為了他們自己的統(tǒng)治所撒下的彌天大謊！你可看過《竹書紀(jì)年》，那里面記載的才是真實(shí)歷史！《竹書紀(jì)年》記述：舜囚堯于平陽，取之帝位。舜放堯于平陽。舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見也。意思是說舜獲得了權(quán)力，就把堯囚禁在平陽，還不讓他的兒子與他見面，于是取得了帝位。先不說舜帝治理的天下是否是路不拾遺，民眾富庶。即便是，以如此手段謀得天下的舜帝，也不是儒家所說的圣王吧！”

    “《竹書紀(jì)年》乃魏國所記載的史書，《周史》是周王朝所記載的史書。魏國不過是周王朝的一個(gè)封國而已，《竹書紀(jì)年》的真實(shí)性，不能與《周史》相比。父皇之所以相信《竹書紀(jì)年》記載，是因?yàn)楦富实奶煜率峭ㄟ^戰(zhàn)爭(zhēng)廝殺得來的，得之不正。若是周王室因?yàn)楦富实牡滦凶栽付U讓給父皇，天下諸侯因?yàn)楦富实牡滦凶栽阜罡富蕿橥酰氡馗富示蜁?huì)承認(rèn)禪讓制是存在的了。”

    嬴扶蘇和嬴政爭(zhēng)論的重點(diǎn)，其實(shí)不是禪讓制是否真的存在過。

    而是儒家的仁治是否可以治理一個(gè)國，是否可以治好一個(gè)國。

    嬴扶蘇想要證明禪讓制是存在的，上古盛世是儒家仁治的最好例證。儒家思想不是一紙空談，是有根據(jù)的，他想借此來說服始皇帝以仁治代替法治。

    始皇帝的想法與嬴扶蘇截然相反，他想要他的長子放棄儒家那些不切實(shí)際的幻想。

    如果禪讓制不存在，那么就算真有所謂的上古盛世，也與儒家奉行的那套理論無關(guān)。

    所謂的仁治，自然便成為了無根之水。

    蓋聶站在殿門口，嚴(yán)陣以待，不敢有絲毫懈怠。

    身后這場(chǎng)始皇帝與長公子的辯論，他是唯一的一個(gè)聽眾。

    這是始皇帝對(duì)他莫大的信任。

    蓋聶知道，這份信任是來自他之前的主君——嬴成蟜。

    直到此時(shí)，蓋聶才知道原來嬴成蟜與嬴政之間的感情如此之深。

    深到哪怕嬴政之前從來沒有見過他，就因?yàn)槭琴上f推薦了他，嬴政就敢把負(fù)責(zé)暗中保護(hù)的暗衛(wèi)交到他的手中。

    深到這場(chǎng)除了始皇帝嬴政，和很可能成為秦二世的嬴扶蘇之外，不該有第三人在場(chǎng)的辯論，蓋聶也能留在此地。

    “《竹書紀(jì)年》乃魏國史官所記，寫下《法經(jīng)》的李悝也是在魏國實(shí)行變法。魏國傾向法家學(xué)說，而法家向來反對(duì)禮制，法生沒有一個(gè)是崇尚仁義的。他們自己不仁義，便以為天下沒有仁義的人，所以將上古禪讓制修改成了黑暗的權(quán)利斗爭(zhēng)。父皇是一個(gè)明查是非的人，應(yīng)該不會(huì)被那些法生誤導(dǎo)。”

    嬴扶蘇還在試圖說服嬴政。

    父子二人已經(jīng)陷入僵局，就這個(gè)問題說了半個(gè)時(shí)辰了。

    蓋聶知道，他所聽聞的，是一場(chǎng)能夠影響整個(gè)秦國的重要辯論。

    這場(chǎng)辯論的結(jié)果，將決定這個(gè)從戰(zhàn)亂中崛起的新興帝國，未來的發(fā)展方向。

    所以，他知道自己做好守衛(wèi)職責(zé)。

    如果一旦貿(mào)然開口參與進(jìn)這場(chǎng)辯論，無論結(jié)果如何，事后都可能引來殺身之禍。

    但在這一刻，他的腦海中滿是曾經(jīng)看到過的一幕幕戰(zhàn)亂景象。

    刺鼻的腥味彌散在胳膊腿零落四散的戰(zhàn)場(chǎng)上，大地是紅色的，已經(jīng)看不出鮮血。

    麻木的兩國士兵有如行尸走肉，機(jī)械且熟練地拖動(dòng)著地上尸體甩進(jìn)坑里……

    破舊的茅草屋頂破了個(gè)大洞，陽光，雨水順著大洞進(jìn)入屋內(nèi)，這是這個(gè)村落最完整的屋子了。
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