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    朱高熾苦著臉。

    儒學(xué)在當(dāng)今的時代是優(yōu)勝于劣，教人道德，為統(tǒng)治者頭上套一層精神上的枷鎖。

    西方的勛貴不講道德。

    打個比方。

    他們還在領(lǐng)地施行初夜權(quán)，又或者身體不行的，或者新娘不好看的，西方貴族則會讓領(lǐng)地的子民繳納錢財，稱之為贖回初夜權(quán)。

    就只這一點，恐怕沒人愿意穿越西方當(dāng)百姓。

    但現(xiàn)在的儒學(xué)，朱高熾學(xué)不下去。

    儒學(xué)不斷的在發(fā)展。

    而明初的儒學(xué)剛復(fù)蘇，經(jīng)歷元朝近百年的打壓，讀書人成為最下等人。

    恢復(fù)中華。

    不光是一句口號，包括儒學(xué)也要重新尋找回先代的學(xué)問，以便重新續(xù)弦上。

    直到萬歷時期，儒學(xué)發(fā)展到提倡唯物主義。

    反對宋和明初的禮學(xué)，反對當(dāng)下浮夸空談的風(fēng)氣，講求經(jīng)世致用的功利主義。

    “多學(xué)而識，行必有果”，學(xué)以致用。

    要求實地調(diào)查，提倡獨創(chuàng)，反對盲從和剽竊。

    還有提倡“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女”、“敲剝天下之骨髓”的君主，是人民的“寇仇”與“獨夫”。

    宣揚“為天下之大害者，君而已矣。”

    否定了君為臣綱的道學(xué)理論，主張通過學(xué)校和實行法治來監(jiān)督君權(quán)。

    提出應(yīng)該加強學(xué)校，具有面對天子直言“政有缺失”，“公其是非”的權(quán)利。

    提出以“天下之法”取代君主的“一家之法”，從而實現(xiàn)“有治法而后有治人”的理想。

    “不以天下私一人”的“均天下”主張，以“眾治”代“獨治”，擴(kuò)大郡縣守令權(quán)利的主張。

    甚至倡導(dǎo)均田說，提倡工商皆本，改變士農(nóng)工商傳統(tǒng)之法。

    種種的學(xué)說，互相之間皆有借鑒。

    文藝復(fù)興并不是只在法國。

    可惜。

    文明不代表強盛。

    組織力才能決定一切。

    后來的清朝，重回下等人時代，施行百年的文字獄，直接打斷了中華文明的發(fā)展，又跌落谷底。

    種種不提。

    現(xiàn)在明初的儒學(xué)，朱高熾覺得沒啥用，

    三觀成型，哪里還需要儒家的熏陶，而且讀圣賢書太枯燥，比打螺絲還累。

    “你是大哥，要為弟弟們帶好頭，怎么能逃學(xué)呢。”

    “等你父親知道，看你怎么辦。”

    燕王妃恨鐵不成鋼的說道。

    “父親要回來了？”

    “他一定打了勝仗吧。”

    朱高煦兩眼冒星星，滿臉的崇拜。
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