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    他們的身份是佛教的護法神，他們所持的法器也是因為這些情節的杜撰而深入人心。

    南方增長天王：執劍，因劍有鋒，所以諧音為“風”。

    東方持國天王：持琵琶，因琵琶能調出音調，寓意為“調”。

    北方多聞天王：手執銀鼠、寶傘，因傘能遮雨，所以代表“雨”。

    西方廣目天王：手纏蛇，意為龍蛇司順，寓意“順”。

    實際上，在唐朝時期，這四位天王的名字、形象和法器都跟后世描述的有所不同。

    曾經在法門寺地宮出土的天王浮雕造像當中，佛門四大天王首次集體亮相：

    東方提頭賴吒天王：雙手持劍；

    南方毗婁博義天王：左手執劍；

    西方毗婁勒義天王：左手持弓，右手執箭；

    北方大圣毗沙門天王：左手托塔，右手舉劍。

    他們四位的造型跟現在林逸哥仨所處的石室冰壁畫上的極為相似。

    而這四方天王當中，唯獨北方天王毗沙門天王的身份最為特殊。

    據《毗沙門儀軌》記載，唐玄宗天寶元年，藩邦包圍西涼城，邊關告急。

    唐玄宗請不空三藏法師持誦《仁王經》修法加持。

    法師修法時，被困之城的北門，多聞天王及無量神兵在云霧間鼓角喧鳴地出現，又有一批金色老鼠，把敵人的弓弦、器械全都咬斷，邊關告捷。

    唐玄宗因此下詔書，敕令諸道節度、所在州府于城西北隅各置天王形象供養，佛寺亦敕別院安置。

    故毗沙門天被唐軍尤為推崇，視為戰神。

    身披重鎧、執劍托塔半坐的毗沙門天形象，常繪制在旗幟上，號曰“天王旗”，以示護佑昌隆大唐盛世之意。

    這位毗沙門天王的形象，最后也被化用在了托塔李天王的身上。

    并且取了唐代大軍事家-李靖的名字，為他所用。

    林逸這個時候才注意到，北方毗沙門畫像的面積，要比其他三位更大一些。

    以此來彰顯他的特殊身份。

    他的畫像具有獨一性，那他的身上一定有特殊的標記。
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