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    “五行化凡、仙道近人”是第六紀元的主色調。

    其實從第三紀元“紅塵紀元”開始，修仙者就逐漸意識到了凡人對于“修道”的隱形支撐作用，始有親近紅塵之舉。

    在第四、第五紀元中，仙同樣也“近人”，甚至激進程度超過現在。

    那時為探索“入世道果”，曾經進入過更激進的仙凡同治、仙凡雜居模式，修道者以公開的身份和凡人打成一片。

    彼時修道人憑借自身呼風喚雨的力量，甚至直接用仙人之力為凡民提供物產，凡人有享用不盡的靈谷、靈食，幾乎相當于反向的“供養”；一年四季，風雨雷電，亦有專職的修道者加以調控。

    倘有病患，修道者賜以靈丹、符水，更是司空見慣。

    在那個時代，還沒有妖族、邪修之患；仙朝之間的爭鋒，就是對凡民唯一的威脅。

    用徐振云前世的話語體系來說，就是“生產力高度發達”的社會形態。

    但如此發展下去，似乎并沒有達到修道者之預期。

    由于雙方地位的不對等，凡人對于修道者的依賴和崇拜與日俱增；雖然無凍餒饑餓之患，但是凡人的精神力反而愈發貧瘠；一旦檢查確認本身乃是并未身負靈根的凡人，往往就進入了及時行樂、醉生夢死的狀態，渾渾噩噩渡過一生。

    修道者入世“近人”之所得，反而與日俱減。

    到第六紀元，這樣的模式被“五行化凡、仙道近人”和“仙凡一體、與世同塵”的制度所取代。修道人同樣親近紅塵，但是卻以“與世同塵”之道間雜處之，達成一種奇妙的平衡。

    同時，修道者對于凡民的提攜，按照潮音先生法諭，在物的方面，必須嚴格以“凡中非凡之物”為限，不得濫用修道人的力量——

    所謂“凡中非凡”，指的是從“五行本源”中煉化出來，因為負有微弱靈機、與仙力息息相關，從而具備奇妙性質；但是凡民又可以脫離修道者獨立掌控的物品。

    這種“凡中非凡”之物，用于世俗的為數不少，但是其中絕大多數都是應用于一些零碎的場合，譬如重力隨時變化，能夠以秤為鐘的“感力玄金”、本身性相如同水銀、能夠自行化作球體密封珍稀物品的“流銀珠”等。

    這些玩意雖然奇妙，但是對于社會之全體，只有一些細枝末節的影響。

    唯五行之中各有一種“主力”，對于俗世影響力極大，幾乎構建了整個社會的形態。

    影響力首屈一指的，是五行中的“木行主力”——東洲鐵木。

    此木之神奇，在于其在砍伐下來的十二時辰之內，異常柔軟，極容易進行加工；但是十二時辰之后，卻變得硬度、韌性極佳，不腐不壞，幾乎相當于前世的特種合金。

    所以在心元本洲，林業才是第一大產業，幾乎取代了七成的石料和金屬。徐振云自家房屋、院墻，乃至神都中幾乎全部的建筑，鋪裝地面，皆為木質。

    大到桌椅，小到碗筷，乃至各類日用零件。除非有特殊需求，抑或裝飾所用，才用到鐵器、瓷器、乃至其余品種的木器；其余一概是標準化生產的鐵木材料。

    徐振云自天鶴五行舟上俯瞰神都，幾乎一切存在，都是鐵木塑形。

    毫不夸張的說，心元本洲的凡俗世界，就是一個“木之世界”！

    影響力僅次于東洲鐵木的，是五行中的“水行主力”——鏡月之水。

    此物構成了不需要任何咒語、法力激發，凡人能夠自由進出的秘境；由此建立“八部城關”制度。尤其是和當今因“無始天璇陣”困守城池的時代背景相結合，等于將一個城池的規模擴充數倍，效用之大不言而喻。

    排名第三的乃是五行中的“火行主力”——幽凝冷焰。
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