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    京師就有所謂天主的教堂，當初利瑪竇來到神州，易服易冠，先學漢語漢字，學習神州的習俗，然后以自身在數學和天文方面的建樹，與前朝名流交流，逐漸得到認可。

    這就是他所謂的批釋合儒超儒的理念。欲圖通過批判釋教，先打消儒家的警惕，然后通過學習儒家的習俗，偷換概念，將天主的那一套，替換過來，以達到傳教的目的。

    當時利瑪竇頗得明廷親眼，京師的唯一一座教堂，就是在那個時候建立的。

    不過利瑪竇死后，天主教的傳教士改變了傳教的方式。他們覺得利瑪竇允許漢人祭拜祖先是對主的侮辱，于是禁止入教的漢人祭拜祖先，由此將利瑪竇的用心全數廢掉，將天主教在神州的傳教過程直接打斷。

    嬴翌占領京師的時候，京師就有一批傳教士，以湯若望為首。湯若望秉持的是利瑪竇的傳教思路，因此為明廷勉強接受，并且與明廷不少的官員，都有交情。

    但嬴翌占領京師之后，城頭變幻大王旗，使得這些傳教士龜縮起來。他們希望看清形勢之后，再做區處。

    等到京師穩定下來，湯若望便拜托一些熟人——此前是明廷的官員，后為嬴翌所用，拜托他們，請求能與嬴翌見一面。

    但嬴翌沒有理會。

    從有諸夏以來，到大明朝，這片大地上的文明，都領先于世界。而明末是一個轉折點——在這個時期，西方文明開始爆發，在數學、天文等自然科學方面，逐漸超越神州。

    如果嬴翌沒有傍身的東西，他一定會接見湯若望這些代表著西方文明前沿的傳教士。但嬴翌有。

    嬴翌體會過科技的便利，知道有可取之處。但眼下嬴翌主導的文明發展方向，與科技截然不同。也許西方的數學天文等自然科學的精華，有融入元炁方案的可能性，但嬴翌現在沒有時間去做這件事。

    他分得清主次。

    元炁方案都還沒有普及實踐，還沒有確立其主導地位，這時候又去兼顧旁門，就容易主次不分，走上歧途。
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