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    據(jù)說漢武帝以后，一部分方士和儒生合流，制作圖讖，用陰陽五行來解釋儒家的經(jīng)傳。

    王莽和漢光武帝都加以利用而稱帝，光武帝更正式“宣布圖讖于天下“，成為法定的經(jīng)典，

    還有部分則吸取黃、老和浮屠之說，宣揚符命災異、吉兇占應、祈福禳災、輪回報應等，成為道教的先行者。

    “這些方術又和其他流派融合，也豐富了文化的多樣性，所以說有些東西不能一概而論。”

    眾人不禁聽的有些入迷起來，“照這么看，這些方術之類也不是全無壞處，關鍵是要把它們用在正道上面。”

    方術被有些人利用裝神弄鬼，帶來了災禍，但并不意味著它沒有任何優(yōu)點和好處，關鍵是要看如何使用。

    章教授贊同附和道：“是這么個道理不錯。”

    “不過教授你說了這么多，也沒有告訴我們墓主究竟是誰啊。”

    隨著一行人的談論，車子已經(jīng)快要到達目的地，章教授看著車窗外的風景。

    不遠處群山蒼翠，郁郁蔥蔥，蔚藍的天空低低垂下，顯得一派清幽，但是這份景色，就已經(jīng)讓人心曠神怡。

    “別著急，馬上你們就會知道了。”

    張教授沒有繼續(xù)說下去，幾乎把眾人胃口掉的足足的，讓考古隊一行人愈發(fā)期待起來。

    一行人從盤山公路下來，還要走部分山路才行，簡單休整過后，眾人帶上裝備出發(fā)。

    領路的是警察，還有之前已經(jīng)來探過路的考古成員。

    踏進幽深的山林，光線一下子就變得有些昏暗，周圍繁密的植物還有遮天蔽日的樹葉，恍若讓人置身于遠古森林。

    細碎的陽光透過葉片之間的縫隙投落下來，無數(shù)塵埃飛舞，愈發(fā)顯得這里靜謐安寧。

    松軟的土地上帶著一股獨有的腥味，還有綠植的芬芳，偶爾響起幾聲蟲鳴鳥叫，從環(huán)境植被來說，這片山頭的確風水不錯。

    “墓穴大概就在東南那片位置，大概還有半個多小時的路程。”

    章教授到底年級有些大了，比不上年輕人，此刻額頭已經(jīng)冒出細密的汗珠，呼吸也有些急促。

    隊伍里有人擔心他的身體情況，有些關心問道：“教授你還好吧，要不要休息下？”

    章教授擺了擺手，“放心，我還撐得住。”

    這時，他眼角余光像是看到了什么，忽然停下了腳步。

    考古隊還以為是他身體不舒服，“教授怎么了？”

    “伱們看這些痕跡，之前好像有人來過這里。”

    眾人順著章教授的目光看了過去，果然發(fā)現(xiàn)了地面枯枝有被人為踩踏的印記，旁邊還有個淺淺的腳印。

    “我記得這附近有幾個村落，也許是村民之前上山也說不準。”

    另外幾個考古隊員也在旁邊點頭，“對，之前我上山的時候，就是村民領我過來的。”

    如果是村民都還好，雖然這附近有墓，但除非是專業(yè)人士，否則根本無法確定墓穴具體位置。

    但如果是盜墓賊的話，恐怕就有些難辦了。

    一行人很快確定了墓穴的位置，開始準備挖掘工作，考古和盜墓不同，所以方式也會有所出入。

    盜墓賊為了避免人察覺，會開小小的盜洞，但是考古隊可是正規(guī)機構，一切都是按照步驟流程而來。

    所以他們下墓穴的位置，也會和盜洞大有差異，盜洞在偏西北的位置。

    然而他們確定了墓穴之后，便從正下方進入，剛好和盜洞是在相反的方向，所以暫時還沒有發(fā)現(xiàn)盜洞的存在。

    這次隊伍有不少人，加上警察之外，足足有二三十人，還帶了不少先進的工具還有裝備，很快墓口便被開拓出來。

    整個墓還不確定具體有多大，所以考古隊打算采取一邊開拓，一邊探查的形式，這樣也是為了節(jié)約時間。

    “教授咱們可以下墓了。”

    聽到這個消息，章教授立馬起身，“好，咱們現(xiàn)在行動。”

    在漢代，墓葬形制可以分為宮殿式、典型式、方形式、長方形式和其他樣式，眼前的就是一個宮殿式墓葬。

    一般以廟宇的外形大小結構為基礎建造，分為正面和側(cè)面兩個部分，正面有兩個趕馬樓，側(cè)面有四個守護神樓，頂部有一個高大的靈堂，相當給人以莊嚴肅穆的感覺。

    考古隊人下來之后，發(fā)現(xiàn)墓穴內(nèi)的陪葬品卻很少。

    周圍墓畫上刻著的圖案具有豐富的神話色彩。

    就說考古隊眼前看到的這副壁畫，三座大山云霧繚繞，仙鶴飛舞，隱約可見亭臺樓閣，而在岸上另外一邊，則是有不少人都在頂禮膜拜。

    “這應該就是三座仙山——蓬萊、方丈、瀛洲。”

    古籍曾有記載，“此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠；患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死藥皆在焉”

    除此之外，壁畫中還有一個方士打扮的人正在煉制丹藥，周圍還有不少人跪拜，應該是求藥的人。

    不止如此，壁畫中還有人設下祭壇，甚至試圖呼風喚雨等等之類，看得出來這些都是方士。

    墓畫上面大部分描繪的不是神仙，就是各種方士出沒，顯現(xiàn)出方士神奇的手段之能。

    經(jīng)過多年已經(jīng)有些模糊，但是根據(jù)上面的圖案還有人物行為，不難猜測出他們在干什么。

    墓室周圍有不少青銅器具還有瓷器，瓶瓶罐罐的，甚至還有一些奇怪的道具，應該都是容器之類的用途。

    “看來這墓主也是個喜愛煉丹的，否則也不會收集這么多瓶瓶罐罐還有器具，甚至還作為陪葬品，帶到了墓當中。”

    章教授點了點頭，“不錯，墓主正是東漢末年，著名方士——左慈。”

    左慈，字元放，廬江人，自號烏角先生，東漢末年著名方士。

    少居天柱山，研習煉丹之術，明五經(jīng)，兼通星緯，明六甲，傳說能役使鬼神，坐致行廚，《后漢書》說他少有神道。

    關于左慈的傳聞有許多。

    如《太平御覽》引《真誥》記載:“漢建安中，左慈聞句曲山在金陵，通峨眉羅浮，故度較邪之。遂齋戒三月而登此山，乃得其門入。茅君授以三種神芝，宿啟功儀，曰:捧香仙女下衛(wèi)齋戒之人”。

    而且左慈還是著名道教高人葛玄之師，留下了不少丹方古籍，還有不少心得，對后世都產(chǎn)生了深遠的影響。

    這個人的評論后世有褒有貶，但其晚年之際，曾經(jīng)告訴葛仙公說他要進霍山煉九轉(zhuǎn)丹，隨后不知所蹤。

    有人說左慈老死山中，還有人說他被人追殺，更有甚者直接說他得道乘鶴而去，當然這些都是野史記載，真實性無從考究。

    但不管怎么說，左慈此人對后世的影響還是挺大，但是關于后世的詳細記載并不多，而且有些夸大其實。

    “看來左慈這個人本身都充滿了神幻色彩，難不成真的有什么本事？”

    章教授笑著搖了搖頭，“其實并不是，當時方術盛行，但凡耍點小把戲，類似于戲法魔術之類，就容易糊弄過去。”

    “再加上當時交通信息又不發(fā)達，這就造成了信息之間的不通，傳來傳去很容易被人夸大。”
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