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萬一日后桎梏消失，和尚再也沒有忌諱，真的動起手來怕是更麻煩。
葉秦可不敢去賭這個可能性，也不能讓自己陷入這樣被動的地步，所以還是先下手為強比較好。
“當務之急是要盡快凝結成金丹，但突破之法應當如何？”
葉秦有些頭疼，畢竟大敵當前，留給他的時間不多了，蛇尾不安的拍打在地上，鮮紅的蛇信抖動的也更加頻繁。
越是這個時候越要冷靜，幽深的蛇眸再度變得平緩，恍若一灘深不可測的池水，似乎不論外界如何改變，都不能夠讓他動搖。
妖丹即金丹。
而何謂金丹？
金者，堅剛永久不壞之物；丹者，圓滿光凈無虧之物。
氣丹和金丹之間，隱約是有某種關聯存在。
兩者有所相同，但也有不同，氣丹是借助外力，煉制丹藥再輔以天地之炁，那么金丹肯定也是用類似的方法。
萬物之間都有聯系，一通則百通。
葉秦回想起先前自己形成氣丹的情況，經過煉制丹藥，增加體內氣團，質變引發量變。
是否可以理解，氣丹是在外煉制，金丹則是在內煉制。
故此，金丹也有內丹之說法？分外煉和內煉。
《悟真篇》有詩日:“安爐設鼎法乾坤，鍛煉精華制魄魂。聚散氤氳成變化，即將元妙等閑論。”
由此可見煉制金丹最好的爐鼎便是自身，煉水火，煉陰陽，使陰陽平調，水火既濟，臟腑安定。
自身爐鼎之說，有人認為全身都是爐鼎，有人認為爐鼎一定是丹田，也有人認為爐鼎的位置不固定，必須要在虛靜中體會。
而人體擬作爐鼎，不管是在哪個位置，都要習煉精氣神，以點化自身陰質，使之化為陽氣，隨后陰陽之氣互相轉換，生生不息，由此形成內丹，也就是俗稱的金丹。
金丹之根，乃是陰陽之變、五行生克、天人合一、其中并以煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等結合在一起。
“所以要想煉成金丹，需要以自身為爐鼎，以精、氣、神為對象，掌握其運行方法，經過煉養，使之在體內凝聚成丹。”
自古以來便有道生一、一生二、二生三三又衍生為萬物，這是順行即有生有死、生生不息的造化之道。
金丹則逆而行之，使萬物合而為三，三復化為二，二復歸一，結成金丹，重返本源。
《周易·系辭上》說：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。“
意思是說，精致的氣凝聚而成物形，氣魂游散而造成變化，考察物形的變化，這就能夠知曉“鬼神“的真實狀態。
顯然，《周易》里的說法是比較玄乎的。
但在古代思想中，不僅有“精氣“的概念，還有“精神“的概念。
《莊子·列御寇》在描述“至人“的生活狀態時即使用了“精神“的術語。在《莊子》中，“精神“指的卻是人的“心志“。
顯然，于《莊子》說中，則較為通俗易懂。
而在之外，還有醫說、黃帝說、素問說，都對‘精氣神’三物有各自獨到的見解。
再如道家所說，其中最為主要的便是煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，這是必不可少的步驟。
故此，選擇哪一種說法，則關乎到對精氣神的運用。
而葉秦思慮之后，最終還是依據自身修行情況，選擇了道家學派，然后又結合自身修行上的感悟，加入了自己的一些理解。
《葉秦見解》：精則是基礎，氣是動力，神是主宰。
用自身精神力，使精化氣，氣復自會陰、尾閭溯夾脊上達泥，再下降至丹田，反復運轉，緩緩溫養，陰質盡消，純陽積就，金丹由此大成。
“金丹大道古有記載，但我修行的乃是妖丹，必須走出自己的道路，可以借鑒古代先賢，但不能任意而學，似他者豈能活？”
“我應以自身為爐鼎，煉化精氣神三大藥，鑄造妖丹！”
葉秦腦海中的思路漸漸變得清晰起來，就像是平常煉丹一樣，只不過這次的工具是他自己，所謂的草藥便是精氣神。
從而在體內煉制一顆丹藥，這顆丹藥便是金丹，他要聚集全身力量匯聚在丹田之處，返璞歸真，凝結成丹。
故，妖丹成！
由此可以得知，這里的精氣神都必須要和他自身息息相關，精的話不難理解，即是基礎的話，應該就是他的觀想物。
畢竟，此乃精神層面之物，理應合適。
氣的話是動力，可以用天地之炁來代替，也沒有比之更好的了。
至于神的話——
葉秦一時半會還想不到，身上有什么東西可以用來代替，貌似能用的已經用了。
腦海里面靈光閃過，他的視線落在了山下，那里正是山神廟所在的地方，這還要多虧了那座野廟還有和尚給他帶來的啟發。
“山神廟的香火，匯聚了眾生的念力，正如《素問》所說，不就是最好的‘神’么？”
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