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    古時候的建筑還是良心，下了大功夫，即便在河底沉寂了這么多年，被流水不斷的腐蝕，寺廟大概的面貌也能夠看清一二。

    雖然說一半已經坍塌，不過這也正常，但是從倒下的柱子還有墻壁上，隱約能夠看到雕刻的花紋，還有退了色的壁畫殘片，從這當中可以窺見曾經宏偉壯觀的模樣。

    還有部分精細的工作，則是需要考古隊員的完成，免得機器對古廟產生難以挽回的破壞。

    宋安教授帶隊行走在其中，摸著斷壁殘垣，放佛能夠看到一棟千年前的寺廟出現在自己的眼前。

    他的神情充滿了可惜。

    “如果當時沒有被河水沖毀的話，這樣的古建筑放到現在，肯定是歷史文化的瑰寶啊。”

    只可惜一場大水，將這一切都埋在光陰當中，千年過去，才終于展現在世人的面前。

    眼前的寺廟雖然保存的并不完整，部分地方都被大水沖塌，要么就是留有嚴重的侵蝕痕跡，但也許正是因為如此，才有一種殘缺的美感。

    不少壁畫都褪了顏色，不過萬幸的是大部分的石雕刻像還保存的比較完整。

    考古隊的人進入到寺廟當中，恍若來到了千年之前，木魚誦經聲不斷，梵音裊裊，身著黃色袈裟的僧人在這里聚集，宣傳著自己的佛理。

    一路走過來，發現了不少遺跡碎片，讓人驚喜的是，還有一尊大佛保存的比較完好。

    只不過被大水沖倒，半個身體都掩埋泥土之下，考古隊的人也是費了一番力氣，這才將大佛給弄了出來。

    除此之外有許多小巧的神像也都掩埋在河床中，恍若沉睡的神邸，等待著世人的喚醒。

    禍兮福所倚，福兮禍所伏。

    雖然寺廟的外觀有損，但也許正是因為深藏在河床下面，才避免了盜墓份子的侵擾，讓這里的文物保存的十分不錯。

    比較完整的，考古隊都將它們運回了京都。

    剩下的一些殘缺部分，或者還有許多碎片，也被他們清理出來，看能不能在現場拼湊出完整的物件來。

    寺廟遺跡里面出土的大部分都是佛像，可惜沒有任何經書典籍遺留下來，想來在當初的大水中，應該已經隨水而逝。

    倒是佛像這些比較沉重、堅固，所以埋藏在底下。

    除了這些東西具有歷史研究價值，遺跡里面的石刻還有壁畫也是著重研究的對象。

    畢竟能夠從這方面看到當時的風貌還有獨特。

    隨著眾人深入寺廟當中，很快就發現其中一棟建筑，帶有典型的道教色彩，甚至還從中找到了三清像。

    在佛寺當中能夠找到道教建筑物的痕跡，甚至還有三清神像，可以說是讓人不可思議。

    即便當時東晉時期，玄學流行，名士清談，蔚然成風，但能夠做到這種地步的人也并不多。

    考古隊的人不禁議論紛紛。

    “連三清神像都敢公然在寺廟里面供奉，這寺廟有點意思。”

    “雖然說當時玄為佛用盛行一時，但是也不至于到達這個程度吧。”

    宋教授聽聞卻是搖了搖頭，“你們還是格局太小了，有沒有一種可能，這間房子的主人就是支遁大師呢？”

    歷經千年，再加上流水的侵蝕，整棟寺廟里面的墻壁都有不同程度損壞。

    所以考古隊的人只能根據大概范圍，還有地面的陳設，刻畫出大殿還有廂房的位置，但是并不準確。

    他們也無從考究，支遁大師究竟是在遺跡具體哪個地方圓寂的。

    可如今宋教授看著附近的擺設，心里已然有了想法。

    聽到他的話，全場頓時嘩然一驚，“教授，這怕是不可能吧，怎么可能會是支遁大師的呢。”

    宋教授看著三清神像，“如今被我們熟知的玄為佛用，便出自支遁，并且在當時掀起一股浪潮，擁有不少的追隨者。”

    其他人點了點頭，他們熟知東晉歷史，自然也知道這段典故。

    支遁精通老莊之說，佛學造詣也很深，他家世代崇信佛教，信仰毋庸置疑，肯定是非常堅定的，不會因為外界所影響。

    談玄，也只是他發揚佛經，宣傳佛理的一種手段。

    魏晉時代老莊的玄學極盛行，佛教僧侶有的也加入了清談的行列，佛經也成了名士們的清談之資，在當時極大推動了佛玄的發展。

    而支遁幾乎是這種風氣的代表人物，一生交往的名士很多，名士也喜歡和他來往，并且非常推崇他。

    有人不解問道：“但是這又能說明什么呢？”

    宋教授繼續講解，“聽說支遁晚年也曾研究玄學，玄為道的前身，那么在他的寺廟當中有道教痕跡似乎也說的過去，雖然有些忌諱，但誰讓他是支遁呢？”

    細細思索的確是這樣的道理，能夠在寺廟里面如此大張旗鼓，甚至沒有任何人反對，除了支遁本人的話，應該再也沒有其他人敢做這樣的事情。

    “都說支遁對玄學頗有鉆研，如今看來這話果然不假。”

    眾人驚嘆無比，仿佛看到了一個得道高僧拿著《莊子》和當時的東晉名流之士暢談佛法。

    聽說支遁對于清談家最為宗奉的典籍《莊子》有獨到的見釋，對于《莊子》的《逍遙游》篇尤能獨抒己見，曾為當時名士‘王羲之’等所欣賞。
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