找啊找，找啊找。

    李贄終于在一堆最早期的新學手抄資料里找到了，馬先生的《王國與國王》。

    這本書，好幾個名字，就連新學那邊的官方翻譯出版，每期都各不相同。不知道的還以為是新學又出新書了。忽悠了好多不清楚的人買重復(fù)了。其實內(nèi)容都差不多。唯一的不同在于序言部分。實屬是不太厚道。

    “凱撒的歸凱撒，耶穌的歸耶穌”原來是這個意思嗎？這可是之前好長時間都疑惑的問題。

    李贄此刻一下子恍然大悟起來。終于明白，為什么泰西這么名不見經(jīng)傳的地方怎么突然能夠出現(xiàn)在大明的疆域上來。

    馬先生，不過是武宗時期人物，這才幾十年而已，泰西的武裝商船就已經(jīng)能遠航到大明的南方了。

    很顯然，我大明也該孔子歸孔子，漢武的歸漢武了。

    正如今日色之性一樣。如果不分開，就只能止步于此了。人之性，難道不是天理的一部分嗎？因為人本來就是天理的自我展開的工具。如果天理是越多越好，豈不是越色越好了。這很顯然荒謬了。這也是儒學的爭論一涉及到本質(zhì)部分就淺嘗輒止，流于爛罵的表象。誰敢深入討論，就不得不突破儒學的基礎(chǔ)性善性惡論。

    一旦剝離道德，如果色單純是天理，那到底是什么樣的天理？天理是不是也有范圍限制，這不就可以讓京城的醫(yī)學院去研究了嗎？

    李贄之前是見到過醫(yī)學院招募試藥人員的，好多窮人家排長隊去領(lǐng)呢，管飯還能有好幾文錢，出意外了還能有十兩燒埋銀子補償。之所以不補償多了，整體經(jīng)費不足，說是怕有社團追逐利益抓人強迫鬧出亂子。

    當時好多人對這個解釋不以為意，現(xiàn)在看來，自己的理解是能夠說得通的。很多東西，只有排除道德的干擾才能正確的分析。否則如果從同情試藥人的遭遇角度給了高價，大概率會走向初衷的反面。

    換句話說，泰西排除了神學干擾，不到一百年就走到了大明的門口，而大明如果排除了道德干擾，未來能走到什么程度呢，想想就有些小激動了。

    于是乎，哪怕本就不富裕的腰包，李贄也做出了個違背祖宗的決定，那就是花錢去掛一個真問題：鑒于馬先生的“凱撒歸凱撒，耶穌歸耶穌，泰西小國船隊幾十年就走到了大明門前。大明需要孔子歸孔子，漢武歸漢武嗎？”

    這個時候，大明的學術(shù)禁忌是非常少的。前些年，在京城罵嘉靖與嚴嵩的各種小貼子一直絡(luò)繹不絕。最多也就關(guān)幾天了事。而之所以說得這么隱晦，一個重要的原因就是排除掉那些無聊又沒腦子的人。

    這種人，連這個問題都看不明白。沒了這群妄人，回帖的價值自然水漲船高，免得自己事后一個個挨著看，麻煩。

    李贄捏著明日要花去的五兩銀子，有些舍不得，貼身睡了一晚上，悟得暖暖的。