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    雖然俗語有云，秀才造反，三年不成。但在真實的歷史場景中，沒有知識分子參與的世道變革，沒有一次能成。

    永嘉之亂的禍首漢趙劉氏，本身便是漢化年久的屠各貴族，劉淵個人文化素質在于中朝世族名流的交往中都能不落下風。而羯趙的石勒，起事不久便創設君子營，更大用張賓等一批才力之選。

    之后的前燕慕容氏，更是漢化的急先鋒，偏處遼東一隅之際便招攬了大批的北逃士人。氐羌的前秦、后秦，其統治團體更是在內遷石趙這段時期完成了對于制度的初步認識。

    北魏拓跋氏那就更不必了，簡直就是五胡之中漢化改革集大成者，對于諸夏世族門戶的拉攏倚重在諸胡政權中更是無出其右，后世影響深遠的五姓七望便初步形成于這個時期。

    魏晉南北朝這一段大亂世，從發源最初便背負著濃厚悲愴色彩的，唯有乞活軍。而能夠一直堅持本色，不與當權者完全合流，不與世族門戶達成妥協的，也唯有乞活軍。乞活是他們的最高訴求，也是唯一使命，但這訴求最終達成如何，也實在是見仁見智。

    從內心而言，沈哲子是希望乞活軍能夠積極踴躍的加入到行臺中來，他也愿意給乞活軍營造一個彼此都滿意的歸宿。這并不是所謂的婦人之仁，高尚一點或可稱是回應初心，不忘自己立志北伐的舊愿，讓普羅大眾都能受惠于世道的重新歸一。

    老實，在看到胡潤轉述乞活軍訴求的時候，沈哲子心中確是不乏羞惱。自江東奮斗開始，到如今北伐形勢一片大好，他雖然還沒有狂妄到目中無人，但每每念及自己一手塑造起來的大好局面，心中也是不乏自豪。

    可是廣宗乞活所提出的要求，則不啻于給了他一個耳光，原來在這些乞活民眾眼中，他與羯主、與其他亂世豪強，也是沒有太大分別的，迫于勢大不得不選擇依附，但仍然保持著警惕與獨立。

    當然這一點羞惱倒不至于讓沈哲子勃然大怒，通過他自己的了解與這個田舉的描述，他是認識到乞活軍這一群人是短見也好，是天真也罷，不是能夠輕易受人蠱惑的，這種閉塞自守，源于對世道的徹底失望乃至于絕望，并不只是針對行臺又或是他本身。

    想通了這一點，沈哲子心念也漸漸有所通達，既然你們對世道已經絕望，那我就營造一個讓你們無從拒絕、身不由己要加入其中的一個新世道。

    有了這樣一個想法之后，他在內心里也給乞活軍做出了安排，既然乞活軍不愿意加入行臺統序，大可以保持這種遺失孤立的姿態，作為一個觀察者，來見證未來河北乃至于整個世道的興復。

    聆聽半個多時辰后，沈哲子抬手打斷了語調已經漸有順暢的田舉，提出幾個原則性的問題。首先，行臺原則上同意廣宗乞活保持獨立的訴求，但是只保持行政上的獨立，將廣宗、上白、平鄉等各自一部分區域析立為新縣，廣宗乞活必須要放棄廣宗城，進入這座新設縣治生活。

    其次，生民止戈，廣宗乞活必須要放棄所有的武裝力量，唯以耕桑為專務。同時，乞活自治，先有民戶既不檢索入籍，也無須繳納賦稅，但自此之后，不許廣宗乞活接納蔭庇任何一個新人口，現有民戶新生人口則不在此列。

    這算是行臺基本的原則態度，沈哲子完后，也不理會田舉反應如何，告知后續接洽事務由兗州刺史胡潤全權負責，便讓人將之送出了營帳。

    田舉不敢力爭于大將軍當面，只是在退出之后，心情卻是有喜有憂，極為沉重。
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