第(1/3)頁
在要求與需要撕裂的邊緣處，欲望開始昭示其形體。
雖然時間不長，但星野蒼介在一定階段內確實認同了“混沌”的存在，并將祂視作自己的一部分，說起來，這種情況正式開始于那個夜晚：沫參辰短暫接手了他的身體，從而使用更強大的力量擊垮了AIM力場聚合體—“澤西惡魔”。盡管這種行為可以用自救的動機來完美解釋，但對于星野蒼介本人而言，沫參辰無疑救過他一命。在那之后，沫參辰的一系列舉措讓祂更加接近一個同樣彷徨無助的游子、一個隨和的同伴、一個學識淵博的長者或者一張最后的底牌，而不是某個極具威脅的敵人。
如今，他無法與沫參辰取得聯系，依賴欲便如四處奔流的山洪那樣難以遏制，更糟糕的是，星野蒼介本人根本無心在意這種事情。
無形的“刀刃”從空氣中劃過，星野蒼介迎來一陣劇痛，他連忙做了幾次深呼吸并后退幾步，即使感覺胸膛被一把銹跡斑斑的手術刀切開，但他的身體表面乃至內部都沒有出現任何傷口。
用不著通過窗戶向外觀察，塵骸已經聽見了從遠方傳來且愈發刺耳的警笛聲，就連人群的叫嚷聲以及那些狂戰士的吼叫都無法將其完全覆蓋，正好，警察們能夠趕上這場盛宴中最重要的一道菜品。
廚房內，“知覺精靈”的魔法師特意用手摩挲著表情安詳的公羊頭，裊裊升起的青煙自羊頭雙耳中冒出，多余的毛發和組織也很快被燃為灰燼。
那么，先從你開始吧，透明的橋梁啊。
“禮終九獻，令展四張。”
“四張”其一為“原動者”，西方古典晚期的學者敘涅修斯曾將萬物體內蘊含的神性稱之為“象征的誘惑”，即為更多人所熟知的所謂“靈魂”。在阿格里帕看來，靈魂不僅僅決定了萬事萬物本身的性質，它還可以在一定條件下向外延伸，從而影響周圍的事物。
其二為“左手路徑”，這個詞源自于梵語詞VamaMarga，意為通過個人主義的方式覺醒，該魔法體系最初由印度近代的宗教神學團體—神智學會發明。很顯然，“左手路徑”的對立概念是“右手路徑”，這兩個名詞原本被魔法師們用于區分一個魔法是否符合印度正法——吠陀經典，右路代表著正統，而左路為異端（這里也可以解釋為什么印度人認為右手神圣而左手骯臟）。
1875年，一位名叫布拉瓦茨基夫人的俄國貴族和美國軍官奧爾考特在紐約創立了神智學會，他們后來將左路魔法基本上歸結成邪惡的魔法（左派魔法），所以右路魔法自然成了神圣的魔法（右派魔法）。
其三為“逆卡巴拉”，著名小說家洛夫克拉夫特曾經受到過布拉瓦茨基夫人的影響，而對于這位克蘇魯神話締造者的作品，英國魔法師肯尼斯·格蘭特自少年時代便沉迷其中，并且最早將其中的神秘學資源應用于現實。
在人生后期，肯尼斯.格蘭特廣泛吸取了各類神秘學知識：除了克蘇魯和泰勒瑪，還包括新吠檀多派、UFO學、性魔法、密宗和超現實主義等等。這一復雜傳統通常被稱為“提豐傳統”，旨在達成靈性的啟蒙并超越二元幻覺，值得一提的是，肯尼斯.格蘭特從小對亞雷斯塔.克勞利感興趣，二戰后，他與克勞利取得聯系并成為他的私人秘書，克勞利“死后”，他又在經過一系列波折后創立了提豐東方圣殿團以及發明了逆卡巴拉，實際上這是卡巴拉生命之樹的“夜間”型號。
其四為“饗燕”之禮，其中“燕”通“宴”，即宴飲之禮。春秋時期，王者待賓有“饗、食、燕”三禮，舊時饗禮在太廟舉行，用于明君臣之義；而燕禮則是在寢宮舉行，并不過于注重規范，用于盡賓主之歡。
第(1/3)頁