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    切磋完畢，游方一行便又與一眾道人坐在了一起，經過這一番比試，雙方各自都是有所收獲、有所裨益。

    既然如此，那自然是要趁熱打鐵，一通坐下來交流交流心得才行，這樣不僅能增長經驗，同時也能夠提升自身的能力。

    而對于游方來說，這便是最好的體會“圣人盜”的時機，雖說之前白道長已有所提醒，但只要你不去盲目修行，只是看一看這功法之妙，那自然是毫無問題。

    況且，經過此番切磋，白道長也已經看出來了，這游方本身所身負的能力與功法絲毫不亞于“圣人盜”，尤其是“逆生三重”，同樣是頗有“長生”之意。

    如此，就連白道長都感起了興趣，在借予游方“圣人盜”典籍進行研究的同時，也討要了三一門的《九序心法》一窺究竟……

    正如之前所說，兩門功法在某種程度上本就有著異曲同工之妙，兩相印證之下，必然對雙方都能有助益。

    就這樣，游方總算是達成了自己此行的目的，“圣人盜”典籍到手，他也立刻研究而起。

    而為了能徹底將這一功法的原理研究清楚，接下來的幾天他幾乎都是在交流與切磋中度過的，直到一周過后，才總算是結束了玉蟾宮之行。

    一周后的清晨，游方自房間中緩緩睜眼，眼中一道精光閃過，心中頓時有陣陣感悟浮起。

    驟然間，關于“圣人盜”的種種都于他眼前浮現，他開始細細體悟，做著最后的總結。

    莊子曾以為

    所謂的孝、悌、仁、義、忠、信、貞、廉等等，皆都是人道毀棄，而人為標榜出來的東西。

    人皆循道而生，天下井然，何來大盜，何須圣人。

    以孝而論，烏鴉生反哺，無需彰顯孝道，而盡反哺本職。

    以專注彰顯孝為宗旨的贍養，攀比成風，最終有人無法滿足所謂孝道，而放棄了贍養，于是就有了孝子和不孝，何若行贍養之本職，人人贍養，不勝出個別所謂的孝子。

    再如人人排隊，勝過一群人亂哄哄而出個別謙讓的好品質人。

    這便是所謂之“圣人不死，大盜不止”之論。

    是以，“圣人”與“大盜”便如同“黑”與“白”，本就是相互對立又相互依存，有此才有彼，無此便無彼的存在。

    換句話說，“圣人”是因“大盜”而生，“大盜”是因“圣人”而存，二者對立而統一，是無可分割的。

    《道德經》中老子曾言

    「不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。」

    此亦是同樣道理，指“崇拜”而生“禍端”，有“貴貨”方才生“盜”，若天下大同，自然和諧。

    是以，“圣人”之存在從某種角度而言，本就是“大盜”之根源，“圣人”所“盜”之物，也遠非常人可及。

    《胠篋》中說

    「彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義圣知邪？」

    諸侯竊取了仁義與圣知，得一國之多已難以想象，那么圣人所竊取的，又該是什么？

    回想古往今來之“圣人”，無一不是驚才絕艷、超凡脫俗之輩，他們之志向早已脫離了尋常物質、世俗爭端，所追求的也皆是超脫天地，道法自然。

    那么“圣人”所竊取的，自然便是這天地自然中一切，是所有能助他們超脫的物質，而由于常人對此根本無可接觸，自然也就察覺不得。

    是以，“圣人盜”盜的是此方天地，盜的是天地自然，盜的是宇宙大道，盜的是飛升超脫，可謂大逆之舉動！

    然，這又正正符合了天下修者之理念，修行本就在一個“逆”字，本就在于“打破”，人壽有時窮，修行無盡頭，天定的命數也要沖破了去，方才是修者本色！

    這，也便是“圣人盜”的精髓了！

    “呼……”

    一念至此，游方長呼出一口氣，到此為止，他的感悟也便足夠，是時候進行下一步了。

    在調整好自身狀態后，他立刻便取出了“山海卷”和“畫妖筆”，一道純白的畫幕浮現，他也隨之開始了落筆。

    只見，隨著一道道墨線的勾勒，一頭猙獰異獸開始浮現于紙上，其狀怪異，面露兇意。
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