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    未來，蘇亦會不會跟自家導師宿白先生存在學術之爭？

    估計不會。

    頂多是補充，或者說修補一些邊邊角角，畢竟佛教考古不是夏商周考古。

    尤其是夏文化，就連許宏都要提出假設存在說，就是假設夏朝真的存在，我們應該怎么去論述。

    蘇亦不覺得自己對夏文化的研究會比許宏還牛。夏是不是真實存在的留給后世弟子去證明吧。

    是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

    先賢都說了。

    要相信，后輩比自己更聰明。

    自己啥都研究，后來者研究啥？

    難不成像他前世讀研一樣，做一個萬金油？

    蘇亦在考古專業上的第二門課是，嚴文明先生的新石器時代考古。

    不是蘇亦對新石器時代考古多感興趣，他更多是對這位先生好奇。

    之前復試面試的時候，嚴先生跟他的互動不多，主要集中在跟高銘以及呂遵鍔兩位先生，跟鄒恒先生也過互動，畢竟甲骨文涉及到安陽殷墟，涉及商周考古。

    當時鄒恒先生被點到，就簡單的跟現場其他非考古專業的老師解釋情況，話不多，鄒先生從來不是氣氛擔當。

    就連俞偉朝先生在結果公布的時候，還跟他有過一分鐘私下交流，嚴先生完全就沒有。

    但說嚴先生是個性格沉默，不善言辭的人？

    并非如此。

    不善言辭的人是不太合適當領導的。

    嚴先生在考古專業獨立成系之后就擔任副主任，然后接任宿先生成為第二任系主任。

    但說嚴先生是健談之人？

    好像也說不上。

    北大的諸位老師之中，要說誰最惋惜不能收蘇亦為研究生的話，并非是呂遵鍔而是高銘先生。

    而，高銘跟呂遵鍔還有嚴文明兩位先生關系都不錯，尤其是嚴先生，當初在江西鯉魚洲的時候，倆人都算是生死之間，當時高先生是班長帶領嚴先生眾人勞動。

    當時，嚴先生患有胃潰瘍，加上高強度的勞動，一病不起，再加上當時醫療條件有限，差點就活不成，嚴先生后面都要交代遺書了。

    最后還是高先生去找醫生想要轉院，但被拒絕，再加上校外的醫院條件更加惡劣，后來還是聽從醫生建議留在鯉魚洲校醫院治療，最終嚴先生奇跡般的活下來。

    陳平原有一本書鯉魚洲紀事寫了不少關于這個年代北大師生在鯉魚洲的往事。

    當時的條件，惡劣是真惡劣。

    嚴先生能夠挺過那段艱難的歲月，并不容易。

    舊石器時代考古往往跟古猿古人類打交代的比較多，新石器時代考古就更加貼近現代人類的生活。

    “考古學是根據生產工具的變革來劃分考古時代的。根據生產工具可將人類古代社會分為時期時代、青銅器時代和鐵器時代。而，石器時代可分為舊石器時代和新石器時代，有的地區在舊石器時代與新石器時代之間，還有一個作為過渡階段的中石器時代。有的地區在新石器時代與青銅器時代之間還有一個作為過渡階段的銅石并用時代或稱金石并用時代。”

    “在中國，石器時代、青銅器時代和鐵騎時代，基本上是和社會發展的三個階段原始公社、奴隸制社會、封建制社會相并行的。在歐洲等地區，整個石器時代、青銅時代和早期鐵器時代都處在史前時代。”

    嚴文明先生的新石器時代考古課堂上，蘇亦終于可以安靜的聽講，當個透明人。

    這一次，考古專業的學生不像之前在呂遵鍔老師的課堂上那么歡脫。

    不是說嚴先生的課堂更加嚴肅，讓大家不敢起哄，而是大家都已經習慣蘇亦在各位先生的課堂上聽課。

    再次看到他在嚴先生的課堂上，也不吃驚。

    嚴先生的課堂沒有呂遵鍔先生課堂歡樂。

    主要是兩位先生講述的東西不一樣，新石器時代考古的課堂上，沒有那么多古人類化石在擺弄。

    唯一的教具，也就是一些石器、陶器之類的，甚至這堂課，嚴先生都沒有拿教具。

    因為講述的都是基本的概念。

    跟大家講述了考古時代是如何劃分的。

    按理來說，這應該是考古通論的課程，但，這門課程似乎并沒有開設，這個部分，每一個老師都有著自己的講述。

    其實考古時代如何劃分，是學界公認的標準，不然，沒法交流或者教學。

    新舊時期時代的劃分不存在爭議，唯一存在爭議的中石器時代。

    “歐美學者將中石器時代稱為續舊石器時代，也有人稱之為上舊石器時代或外舊石器時代，這概念出現以后，考古學界一般都將間接打擊法制作的細石器作為主要的生產工具。如歐洲的阿齊爾文化，就是以幾何形細石器為主題，用三角形、半月形和梯形的石片鑲嵌在骨柄上作為復合工具使用！”
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