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    因為身心已頗為疲憊，云無圣離開父母之后，就獨自一人回到了房中休息。第二天一大早，云無圣就到了父母的房間，纏著父親了解修煉的方式和境界。本來，云干杰并不想過多的涉及這個話題，害怕因此打擊孩子的自信心，但因為云無圣一直在堅持，所以云干杰便將自己所知，按照相對淺顯的方式，一股腦的全盤托出。

    “孩子，這些話我只會給你講一遍，希望你牢牢記住，雖然并不一定正確，但也是為父多年來對世界體悟得到的收獲。”

    “世界在本質(zhì)上是一部偉大的作品，雖然我們并不知道，這部作品的塑造者究竟是誰，也不知道他塑造世界的意圖究竟在哪里，但是，通往理解的道路并非是隔絕的。雖然我們并不能在一瞬間就到達終點，雖然我們中的絕大部分人窮其一生也看不到終點，但我們依然可以通過艱辛的努力，是不斷地靠近對于世界的正確的解答。”

    “而修行的道路就是追求這個答案的道路，就是追求對世界理解的道路。雖然理解世界對于所有人來講都是一種最根本的使命，但上天造人終究是有差別的。大部分的凡人從一開始就被剝奪了向蒼天進行詢問的權利。但在這蕓蕓眾生當中，還是有一部分人被選中，走上了這條理解世界，同時也是對抗世界的修行之路。而這也是氣竅數(shù)量及其構成的意義所在，正是這種基本的搭配，把人群分為截然不同的兩部分:世界的使用者，和世界的追問者。也即是凡人和修行者。”

    “對修行者來說，每個人的天賦不一，每個人都擁有著自己獨一無二的成長的環(huán)境，因而每一個人的心性和對世界的反應都不同，每一個修煉者本質(zhì)上都是一個獨特的個體，都必須找到適合自己生命的修煉道路。這也便是所謂的眾生紛紜的‘人籟’。而在這個過程當中，很多人都會出現(xiàn)差錯，也會遭遇到無窮無盡的困難，正如我和你的母親一般，只要踏入修行者的世界，這便是必須要面對的事實。”

    “因為只有在人群當中，只有在自然和實踐當中，經(jīng)歷過無數(shù)的挫折之后，一個修行者才能夠逐漸理解世界的某一部分。這種理解世界的過程如果沒有伴隨著痛苦，那便意味著這種理解本質(zhì)上是錯誤的。要獲得多大的成功，就必須有多大的付出。”

    “換句話說，修行的過程，成長的過程，就是逆著世界前行的過程，也就是逆著世界追問的過程，或者通俗來講就是逆天改命的過程。如果一個挑戰(zhàn)者遇不到被挑戰(zhàn)者給予的磨難，那邊意味著從一開始這場挑戰(zhàn)就失敗了。所以孩子，從某種意義上來講，雖然我不知道你是否能夠修煉，但是我知道你的挑戰(zhàn)是成功的，因為世界在你剛生下來時就在磨練你，甚至在你未出生之時，這場磨煉就已經(jīng)開始了。但這種挑戰(zhàn)也有界限，如果超過了承受的范圍，‘置之死地而后生’只不過是一句空話罷了。”

    “更為具體的來說，在精絕世界中，修行首先意味著對于精氣的理解，如果說修行意味著走上了一條道路，那么在這條道路上精氣就是最為重要的食糧。《南華經(jīng)》中說‘適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。’也就是說，在修行的道路上，積攢的消化的糧食越多，也就能夠走得更遠，登得更高。《道德經(jīng)》說‘九層之臺，起于累土’也是這個意思。”

    “但對精氣的理解和運用只是修行的一個方面，對于一個在修煉方面有著大志向的人來講，理解自身的身體結構和靈魂結構，是另一件同等重要的事情。正如《南華經(jīng)》中說:‘覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。’這便說明了認識自己的重要性。前面已經(jīng)說過，每個人在氣質(zhì)上和天賦上都有不小的差別，有些人身體比較燥熱、性格比較急切，因此需要溫和的功法加以壓制。有些人則太過陰柔，需要剛猛的功法加以調(diào)和。”

    “當然，你也可以反其道而行之，強化自身的特性，但這也意味著，修煉者必須接受可能存在的極端后果。靈魂結構和身體結構還有更深的內(nèi)涵，這便需要修行者更加認真的挖掘自身，思考這一切被上天賜予的部分。”

    “再次，在修行者當中有小和大的分別，也就是不同修行階段的差別。而由小到大的過程也就是人在與天地萬物溝通方式不斷發(fā)生質(zhì)變的過程。但是，最為可悲的并不是身在小的階段，而恰恰是好高騖遠，不老老實實打好在小的階段應該打好的根基，而以歪門邪道提升境界。這種寅吃卯糧的做法只會禍及自身。”
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