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這種見識(shí)上的優(yōu)勢(shì)不是個(gè)人才智所能彌補(bǔ)的。
所以哪怕原本歷史中的徐光啟在后來已經(jīng)當(dāng)上閣老，見過遼東的大場(chǎng)面，眼光無愧大明一流，但是他在一個(gè)小小歐洲傳教士的面前依舊會(huì)露出一種虔誠的愚蠢，把人家胡口亂說的話當(dāng)做至理記錄下來。
按照原本歷史徐光啟這時(shí)就差不多該入基督教了，可是在本時(shí)空的萬歷二十七年，他看到了王文龍的《葡萄牙國史》。
徐光啟之前已經(jīng)在韶關(guān)接觸過意大利傳教士郭居靜，對(duì)郭居靜所描述的歐洲心馳神往。
但是他卻不知道這其中許多都建立在傳教士的信口胡謅之上。
看到《葡萄牙國史》之后有腦子的人都能判斷出《葡萄牙國史》所寫的內(nèi)容更像是真實(shí)歷史，而且根據(jù)《葡萄牙國史》大概就可以想象歐洲人的生活條件究竟如何。
這時(shí)再對(duì)照郭居靜之前對(duì)他描述的歐洲國家，徐光啟都能直接分辨出郭居靜在哪些方面說了謊話。
徐光啟只是對(duì)科技虔誠，并不是蠢，同樣他也不喜歡受騙。
當(dāng)發(fā)現(xiàn)那群傳教士滿口胡言之后，他的心中瞬間就對(duì)基督教產(chǎn)生相當(dāng)強(qiáng)烈的抵觸情緒。
這種感受來的非常自然。
按照《葡萄牙國史》所說，這些傳教士在歐洲國內(nèi)也不過就是普通的教士階級(jí)而已，大抵相當(dāng)于有個(gè)度牒的普通和尚，放在大明那都得是見了他這個(gè)舉人老爺主動(dòng)整衣見禮的人物。
結(jié)果這些個(gè)貨居然敢把他給忽悠的團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，徐光啟怎么可能不來厭惡？
徐光啟合上書葉思索一會(huì)兒便攤開紙筆，飛快寫下自己對(duì)《天演論》的感悟：
“合《葡萄牙國史》與《天演論》之學(xué)說，可知西人之學(xué)術(shù)并非天賜與之，先有葡萄牙人航海開拓海疆，各國爭(zhēng)相而上發(fā)展船堅(jiān)利炮、種植土地、互相競(jìng)爭(zhēng)，此為物競(jìng)，而后有識(shí)之士觀察其原理，提出觀點(diǎn)又加驗(yàn)證，擇其善者而存之，此為天擇……”
現(xiàn)在徐光啟已經(jīng)感覺自己之前對(duì)那些傳教士的追捧十分愚蠢，再也不想提起，而對(duì)王文龍的《葡萄牙國史》以及這篇《天演論》則大為推崇。
他覺得《天演論》中物競(jìng)天擇的思想是發(fā)展科技的最好辦法。
此時(shí)他依舊認(rèn)為大明需要學(xué)習(xí)西人的技術(shù)，但看過《天演論》后卻已經(jīng)開始試著用科學(xué)的眼光去審視技術(shù)發(fā)展過程。
《天演論》直接促使徐光啟凝練出科學(xué)演繹法的論述。
……
京城，國子監(jiān)。
剛剛升遷為國子監(jiān)助教的袁宏道正在愁眉苦臉的寫文章。
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